孔子的倫理思想內(nèi)容和特點(diǎn)

孔子的倫理思想內(nèi)容和特點(diǎn) 簡(jiǎn)要：孔子是中國(guó)古代偉大的思想家，在中國(guó)史上有著別人不能超越的地位?？鬃釉诤芏喾矫嬗凶约旱膫惱硭枷胍?jiàn)解，具有很強(qiáng)的超越時(shí)代的特色，他的倫理思想觀點(diǎn)影響了中國(guó)古代、近代和 　　孔子是中國(guó)古代偉大的思想家，在中國(guó)史上有著別人不能超越的地位?？鬃釉诤芏喾矫嬗凶约旱膫惱硭枷胍?jiàn)解，具有很強(qiáng)的超越時(shí)代的特色，他的倫理思想觀點(diǎn)影響了中國(guó)古代、近代和現(xiàn)代，塑造了中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理思想。他的以“仁〞為核心的倫理觀點(diǎn)，涉及到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，涉及到教育、政治、經(jīng)濟(jì)、飲食、做人等等。他的倫理思想不僅對(duì)中國(guó)有深刻的影響，而且對(duì)我國(guó)周邊國(guó)家文化和社會(huì)的影響也非常深刻?？鬃拥膫惱硭枷胗胸S富的內(nèi)容和鮮明的特點(diǎn)，是中華民族的文化遺產(chǎn)。本文主要闡述孔子的倫理思想內(nèi)容和特點(diǎn)。在接下來(lái)的段落中會(huì)具體闡述孔子倫理思想多個(gè)方面的內(nèi)容和特點(diǎn)。 　　?史學(xué)史研究?被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2022版核心期刊、北大2022版核心期刊，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽(2022年版)收錄。 　　一、 孔子在政治上的倫理思想 　　孔子的倫理思想的核心是“仁〞，他主張的“仁〞貫穿于多個(gè)方面，當(dāng)然也會(huì)貫穿在政治上。他主張統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)要為政以德，他認(rèn)為德治是最高的治國(guó)方略。在?論語(yǔ)?當(dāng)中也有明確的句子，子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。〞這句話的意思很明確，要求統(tǒng)治者用道德治理國(guó)家政治，自己就會(huì)在眾多星辰的中央，別的星辰圍繞自己旋轉(zhuǎn)。這就說(shuō)明只有統(tǒng)治者實(shí)行德治，國(guó)家才會(huì)穩(wěn)定，才會(huì)有秩序，不會(huì)顛倒。用德治理國(guó)家表達(dá)了仁政，仁政可以使統(tǒng)治者得到民心，使國(guó)家更加穩(wěn)定，有利于社會(huì)的各種禮節(jié)得以貫徹，好的風(fēng)氣就會(huì)在整個(gè)社會(huì)貫徹。道德和政治緊密結(jié)合有利于二者同時(shí)開(kāi)展，并且相互影響。一個(gè)國(guó)家只是一味的談禮，而不大力貫徹德，這樣的禮只是外表上的，很難深入人心，只有德治大力貫徹，禮會(huì)得以從內(nèi)到外的得到加強(qiáng)。所以說(shuō)用道德治理國(guó)家非常重要，要把道德作為一定的政治標(biāo)準(zhǔn)。 　　孔子在政治思想的闡述中，德和政二者是不可別離的兩種事物，二者是共生的。 政治中的政本身包含正直和公平的意思，要求為官者在處理事情時(shí)，要公平和公正。公平和公正本身就是道德的一局部，這就說(shuō)明為政者要注重思想道德修養(yǎng)。在論語(yǔ)中也有很多記載這方面的內(nèi)容：“政者正也〞。這里的“正〞就是正直、公正的意思。除了“政者正也〞，孔子也提到了其它的語(yǔ)句，比方：“子帥以正，孰敢不正?〞、“荀正其身矣，與從政乎何有?不能正其身，如證人何?〞、“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。〞?？鬃诱f(shuō)的這些都是在強(qiáng)調(diào)為官者要道德品質(zhì)高尚，同時(shí)也在強(qiáng)調(diào)治國(guó)理政方面加強(qiáng)道德統(tǒng)治。 　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞這句話的意思是統(tǒng)治者用政法和刑罰來(lái)整頓百姓，百姓只是暫時(shí)性的免于罪過(guò)，但是百姓沒(méi)有了廉恥的心。假設(shè)用道德和禮教誘導(dǎo)和整頓百姓，百姓就會(huì)有一顆廉恥的心，同時(shí)民心也會(huì)歸順。這句話是在勸誡統(tǒng)治者要注重德治?？鬃硬粌H強(qiáng)調(diào)德治，而且也注重加強(qiáng)百姓的道德素養(yǎng)，就是加強(qiáng)對(duì)百姓的道德教化。在治理國(guó)家時(shí)德治是一方面，同時(shí)道德教化也是一方面。孔子把道德教化看做治理一個(gè)國(guó)家的根本。統(tǒng)治者有較高的道德素養(yǎng)，同時(shí)百姓也有較高的道德素質(zhì)，這樣這個(gè)國(guó)家就會(huì)很好的管理，并且不需要花費(fèi)太多的精力去管理?？鬃诱f(shuō)的道德教化不僅是文化上的教化，而且主要指的是倫理道德上的教化。 　　孔子提倡“為政以德〞，從“為政以德〞又提出“仁政和德治〞，他提出的這些治理國(guó)家的觀點(diǎn)成為古代明君的治理國(guó)家的原那么?？鬃臃磳?duì)“暴政〞，指的就是反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)百姓實(shí)行“重稅〞和“重刑〞。要求統(tǒng)治者心存百姓，為百姓著想。 　　二、 孔子在做人方面的倫理思想 　　“仁〞是孔子倫理思想的核心，由“仁〞演化出多方面的倫理道德，同時(shí)孔子提出的方方面面的倫理道德又表達(dá)出“仁〞?？鬃诱f(shuō)過(guò)很多帶有“仁〞的語(yǔ)句，比方：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。〞通過(guò)這句話就可以看出來(lái)，孔子是非常的重視“仁〞。在提到“仁〞時(shí)，隨之不得不提的一個(gè)語(yǔ)句是“愛(ài)人〞，人們常說(shuō)“仁者愛(ài)人〞，很多情況下，提孔子的思想時(shí)，這兩個(gè)詞是共同出現(xiàn)的。當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐“仁〞時(shí)，需要有“愛(ài)人〞進(jìn)行指導(dǎo)。孔子提出“仁〞，又根據(jù)“仁〞提出了很多具體的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，比方：孝悌、忠恕、信、義、寬、勇、中庸、禮、讓、等，可以說(shuō)是“仁〞的演化。 　　孝悌之道。作為一個(gè)有血有肉的人，孝悌是非常重要的，孝悌是天性，是人之為人的根源性的事物。?論語(yǔ)?當(dāng)中提到了很多關(guān)于孝悌的句子，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!〞這句話的意思是：他做人，不但非常孝順爹娘，而且還敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這種人還喜歡觸犯自己的上級(jí)，這是很少發(fā)生的事情;不喜歡觸犯自己的上級(jí)，但是喜歡造反，這種人根本上是沒(méi)有的。君子踏踏實(shí)實(shí)的做事，事情做成功了，“道〞自然而然就產(chǎn)生了。孝順自己爸媽，敬愛(ài)自己的兄長(zhǎng)，這就是“仁〞的根源。這里說(shuō)明孝順的重要性，這是為人的根底，也是做其它事情的根底，同時(shí)也是和其他人交往的根底。孝是一個(gè)人的根基性的東西，假設(shè)沒(méi)有根基，很難做成其它事情?？鬃訌男⒊霭l(fā)，然后又推導(dǎo)出尊敬師長(zhǎng)，善待朋友，在擴(kuò)展又到“泛愛(ài)眾〞。?論語(yǔ)?里提到：“弟子，入那么孝，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，那么以學(xué)文〞，這句話也是在強(qiáng)調(diào)孝順的重要性，強(qiáng)調(diào)在家里孝順自己的爸媽，離開(kāi)家要尊敬師長(zhǎng)，說(shuō)話要有誠(chéng)信，親近有德之人。除了這些還有很多孝順父母的語(yǔ)句，比方：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方〞，這也是在強(qiáng)調(diào)當(dāng)父母還健在時(shí)，要孝順父母。孝順父母表達(dá)在多方面，作為學(xué)生，認(rèn)真學(xué)習(xí)就是一種孝順的表現(xiàn)，做自己該做的事情，并且要把該做的事情做好就是一種孝順。 　　信之道。信就是講誠(chéng)信，遵守約定。做人、做事講信義也是非常重要的。只要處在社會(huì)當(dāng)中就是與人交往，交往過(guò)程中就涉及到具體的事情，這就要求我們講誠(chéng)信，在自己能力范圍內(nèi)，說(shuō)道做到?！拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?〞當(dāng)我們?nèi)菰S別人的事，就要問(wèn)自己有沒(méi)有盡心盡力的為他人去辦事;當(dāng)我們與朋友進(jìn)行交往時(shí)，也要問(wèn)自己又沒(méi)有做到講誠(chéng)信;當(dāng)老師教授學(xué)業(yè)時(shí)，就要問(wèn)自己有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)。這里所表達(dá)的就是做人、做事要講誠(chéng)信，事情不管大小都要說(shuō)到做到。假設(shè)每個(gè)人都講求誠(chéng)信，社會(huì)會(huì)變的越來(lái)越完善，開(kāi)展的越來(lái)越好。在現(xiàn)代社會(huì)，信可以涉及到人與人之間，公司和公司之間，民族和民族之間，國(guó)家與國(guó)家之間，信的影響非常大，影響一個(gè)人的事業(yè)，影響一個(gè)國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。〞孔子認(rèn)為管理一個(gè)國(guó)家，要認(rèn)真的處理政事，同時(shí)要講求信用，國(guó)家要節(jié)省財(cái)力，保護(hù)自己的百姓，根據(jù)時(shí)節(jié)合理使用民力?？鬃诱J(rèn)為信對(duì)于一個(gè)國(guó)家也是非常重要的，關(guān)乎著國(guó)家的強(qiáng)弱和生滅，所以要重視信這種道德標(biāo)準(zhǔn)，要作為一種標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)實(shí)在在的去踐行。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)輗，其何以行之哉?〞這句話的意思是一個(gè)人沒(méi)有信用，是很難做人的。就像是大車少了輗和小車少了輗，車子是不能轉(zhuǎn)動(dòng)的。所以說(shuō)作為一個(gè)人是不能沒(méi)有信用的，假設(shè)一個(gè)人少了信用，就很難在社會(huì)上立足。同時(shí)，也不能隨便容許自己不能做到或者違背義的事情，尤其是容許違背義的事情，本身就是不好的?！靶沤诹x，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也〞這句話說(shuō)明一個(gè)人的諾言符合信義才能夠履行。 　　寬之道。這里所說(shuō)的寬指的是寬厚、寬容。我們與人交往時(shí)要懂得寬容，不要過(guò)于斤斤計(jì)較。這是一種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，我們平時(shí)要有這種道德意識(shí)，切實(shí)的運(yùn)用到為人處事當(dāng)中?？鬃右舱f(shuō)過(guò)很多關(guān)于寬的語(yǔ)句，比方：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?〞這里所說(shuō)的寬指的是寬恕的意思，就是對(duì)待別人應(yīng)該寬宏大量。在平時(shí)不僅對(duì)待朋友要寬宏大量，而且對(duì)待陌生人也要寬宏大量?？鬃右灿煤芏嗬觼?lái)說(shuō)明寬厚，孔子對(duì)寬厚之人也是贊揚(yáng)的態(tài)度，比方“伯夷、叔齊，不念舊惡〞，孔子的很多思想都是相通的?？鬃拥摹皭?ài)人〞思想和“寬〞思想表達(dá)的是相近的意思，都是對(duì)待他人，做到心中有愛(ài)，并且要博愛(ài)。在很多情況下，人與人之間的交往會(huì)產(chǎn)生矛盾，解決矛盾的方法有很多，其中最為溫和的方法是寬恕，把彼此的傷害系數(shù)降到最低。在日常的生活中，要嚴(yán)格要求自己，對(duì)待別人時(shí)，要有寬容的心胸，假設(shè)每個(gè)人都可以做到這樣，人與人之間的矛盾就會(huì)很少，社會(huì)秩序就會(huì)很穩(wěn)定，社會(huì)就會(huì)平穩(wěn)的運(yùn)行。 　　中庸之道。中庸之道就是一個(gè)人的言行舉止要有度，不要極端。這是一個(gè)很重要的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)影響很大。中庸之道首先要談一談“中〞這個(gè)字，中就是剛剛好的一種相對(duì)的理想狀態(tài)，這種理想狀態(tài)就是一種有形或者無(wú)形的德，不會(huì)對(duì)他人造成傷害?？鬃诱f(shuō)的很多語(yǔ)句都包含著中庸思想，比方：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。〞這句話就是在告誡人們?cè)谧鍪聲r(shí)沒(méi)有一個(gè)中庸的心態(tài)，就會(huì)導(dǎo)致狂或者狷，這樣對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事都是不好的，所以我們要按著中庸的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)去要求自己和提醒自己，做到不狷不狂。中庸之道所蘊(yùn)含的智慧非常精深，無(wú)論事或者人怎樣變化，按著中庸思想采取行動(dòng)，在很多情況下都會(huì)把事情處理的圓滿、得當(dāng)?！皹?lè)而不淫，哀而不傷〞這句話也在教人們?cè)谇楦猩希矏傄卸?，哀傷也要有度。中庸這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，使用的范圍非常廣，可以用到人與人之間，國(guó)與國(guó)之間，人與自然之間，古語(yǔ)當(dāng)中有很多關(guān)于人與自然之間中庸思想，“竭澤而漁，豈不獲得?而來(lái)年無(wú)魚(yú);焚藪而田，豈不獲得?來(lái)年無(wú)獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也。〞這句話的意思是我們?cè)诓遏~(yú)時(shí)不要只為一時(shí)的利益，而把池塘的水抽完，把魚(yú)兒都打撈上岸，這樣來(lái)年就沒(méi)有魚(yú)可以捕撈;把森林燒毀打獵，來(lái)年就沒(méi)有野獸可以捕捉了;用騙術(shù)，只是一時(shí)的，而不是長(zhǎng)久的營(yíng)生。懂得中庸這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)诖私游飼r(shí)，言行舉止就會(huì)有方寸，恰到好處。 　　勇之道。勇就是勇敢的意思，古代用兵打仗時(shí)，沖鋒陷陣的將軍都非常勇猛。孔子說(shuō)過(guò)很多關(guān)于勇的語(yǔ)句，比方;“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼〞，還認(rèn)為這是君子必備的，在孔子的倫理思想中勇、仁、義是聯(lián)系在一起的，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁〞這就表達(dá)了一種大勇，為了仁、義，寧愿死也不會(huì)茍且偷生，這些人是值得敬佩的。君子有勇且有義就會(huì)做一些品德高尚的事，小人有勇沒(méi)有義就會(huì)做一些品德低下的事?！耙?jiàn)義不為，無(wú)勇也〞孔子直接就說(shuō)出了什么是無(wú)勇，當(dāng)一個(gè)人見(jiàn)到正義的事情沒(méi)有去做，就是沒(méi)有勇，在孔子看來(lái)，勇就是君子必備的道德素質(zhì)，就是一種為了正義慷慨就義的品質(zhì)。“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必由仁。〞孔子說(shuō)這句話是在表達(dá)一個(gè)有德行的人，必有善言;一個(gè)有善言的人，不一定有德行。再進(jìn)一步表達(dá)，具備仁和德的人，必然勇敢;勇敢的人，不一定具備仁和德?？鬃犹岢龅暮芏鄠惱淼赖聵?biāo)準(zhǔn)是相互貫穿的，越是道德素質(zhì)高的人，具備的道德優(yōu)點(diǎn)越多。所以，我們也要學(xué)習(xí)古人見(jiàn)義勇為、舍生取義的精神品質(zhì)。 　　敏之道。“敏〞就是勤敏、努力的意思。就是在我們做事時(shí)要勤奮?？鬃犹岢隽撕芏嚓P(guān)于“敏〞的語(yǔ)句，比方：“敏于事而慎于言〞這句話是在強(qiáng)調(diào)多做事少說(shuō)話，無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí)，我們都要踏踏實(shí)實(shí)的努力，不能夠懈怠。一個(gè)取得很大成就的人，都是非常努力的，天賦只是占自身的一小局部，主要還是靠后天的努力?！懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)〞孔子這句話的意思是：一個(gè)人聰明又好學(xué)，向?qū)W識(shí)比自己低的人請(qǐng)教問(wèn)題，這不是一種恥辱。在學(xué)習(xí)和工作中我們只有“敏于事〞，身體力行，才能有所成就。在現(xiàn)在的社會(huì)中，急躁的人很多，很多人只是明白其中的道理，而不堅(jiān)持，也不勤奮努力，到最后就會(huì)一事無(wú)成，我們要做的不僅僅是明白其中的道理，而是用這些先進(jìn)的思想去指導(dǎo)自己的實(shí)踐行為?！懊舁暡粌H僅是努力，也是一種堅(jiān)持的努力，做到堅(jiān)持和努力的結(jié)合，就會(huì)取得一定的成就。所以說(shuō)，“敏〞是一種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，也是高尚的道德素質(zhì)的表現(xiàn)。 　　三、 孔子在學(xué)習(xí)方面的倫理思想 　　“仁〞是孔子倫理道德思想的核心，不僅在政治上貫徹“仁〞這一思想，而且在學(xué)習(xí)方面也在始終貫徹“仁〞。孔子在學(xué)習(xí)方面也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，他提出了系統(tǒng)而又深刻的倫理思想觀點(diǎn)。 　　博學(xué)之道?？鬃犹岢W(xué)，是教導(dǎo)人們多讀書(shū)，尤其是多讀關(guān)于道德知識(shí)的書(shū)籍?？鬃诱J(rèn)為在少年時(shí)多讀關(guān)于道德方面的書(shū)籍，可以培養(yǎng)自己的道德素質(zhì)，提升自己的道德素養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)過(guò)很多關(guān)于“博學(xué)〞方面的語(yǔ)句，比方：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?〞這句話是在說(shuō)學(xué)習(xí)要時(shí)常溫習(xí)，是一件快樂(lè)的事;和有相同想法的人做朋友，也是一件快樂(lè)的事;別人對(duì)自己不了解，我也不會(huì)有怨氣，這是君子?？鬃訜o(wú)論是直接上還是間接上都是在教導(dǎo)我們要博學(xué)，多讀關(guān)于提升道德素質(zhì)方面的書(shū)。孔圣人已經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人如果不讀提升自己道德素養(yǎng)的書(shū)籍，就很可能形成一些不好的道德品質(zhì)，比方：“愚〞、“亂〞、“狂〞。所以，要想提升自己的倫理道德素養(yǎng)，必須要多讀關(guān)于提升道德方面的書(shū)籍?？鬃拥倪@一獨(dú)特見(jiàn)解，對(duì)現(xiàn)代人的影響很大，具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。 　　常思之道。常思就是讀書(shū)時(shí)要多思考。假設(shè)只是一味的讀書(shū)，不思考，就不會(huì)有自己的見(jiàn)解，很可能也不會(huì)理解古人說(shuō)的這句話的深刻意思?？鬃诱f(shuō)過(guò)很多年關(guān)于這方面的語(yǔ)句，比方：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。〞孔子說(shuō)的這句話是在表達(dá)，一個(gè)人只是學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)變得僵硬，久而久之就不會(huì)懂得變通，變成書(shū)呆子;一個(gè)人只是一味的思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)落后。我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)要對(duì)古人說(shuō)的話進(jìn)行反復(fù)的思考，明白古人說(shuō)的話的意思，同時(shí)提出自己的見(jiàn)解?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者〞孔子的這句話的意識(shí)是，一個(gè)喜歡知識(shí)的人不如一個(gè)愛(ài)知識(shí)的人，一個(gè)愛(ài)知識(shí)的人不如一個(gè)以知識(shí)為樂(lè)的人，孔子在這里夸贊的是以知識(shí)為樂(lè)的人，間接的在強(qiáng)調(diào)思考的重要性。不管是古代還是現(xiàn)代很多有深刻含義的思想都是經(jīng)過(guò)思考得來(lái)的，所以說(shuō)應(yīng)該從小培養(yǎng)一種愛(ài)思考的習(xí)慣。“溫故而知新，可以為師矣〞孔子的這句話是在說(shuō)，學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容要時(shí)常溫習(xí)，就會(huì)明白其中的義理，還會(huì)得出自己全新的見(jiàn)解，就可以做別人的老師了。 　　實(shí)踐之道。讀書(shū)是一種學(xué)習(xí)，同時(shí)，把學(xué)到的理論付諸實(shí)踐，更是一種學(xué)習(xí)。一個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)并不能通過(guò)單純的讀書(shū)表達(dá)出來(lái)，而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)表達(dá)出來(lái)。孔子在學(xué)習(xí)上的道德修養(yǎng)，不僅僅強(qiáng)調(diào)“學(xué)〞，而且還注重“行〞，只有到達(dá)二者的結(jié)合和統(tǒng)一才能彰顯道德素養(yǎng)，要做到“學(xué)〞和“行〞的結(jié)合?！懊粲谛楔暱鬃诱f(shuō)的這三個(gè)字就是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。就像是練習(xí)劍術(shù)，僅僅通過(guò)看古人留下的劍譜，是不能夠?qū)W成劍法的，要拿著劍每天練習(xí)才會(huì)練成劍法。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)踐也是一種學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體證古人所說(shuō)的語(yǔ)句，同時(shí)在實(shí)踐得到自己的觀點(diǎn)。這里所說(shuō)的實(shí)踐不僅僅指單一的理論和實(shí)際結(jié)合的一種行動(dòng)，還是指的身體力行的學(xué)習(xí)?？鬃舆€說(shuō)：“聽(tīng)其言觀其行〞，這里的行就是指的實(shí)踐，看他的實(shí)際行動(dòng)，很多事情只是簡(jiǎn)單聽(tīng)他的語(yǔ)言是觀察不到一個(gè)人的道德素養(yǎng)，要在現(xiàn)實(shí)中觀察他的實(shí)際行動(dòng)。一個(gè)人的倫理道德素養(yǎng)的上下，不是依靠他讀過(guò)的書(shū)的多少進(jìn)行評(píng)價(jià)的，而是通過(guò)他的實(shí)踐活動(dòng)中表達(dá)出來(lái)的，道德具有實(shí)踐性。 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1]張麗娟.孔子孝道思想探析.華中科技大學(xué).2022. 　　[2]盧有才.孔子的政治理想.河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2022，29(1). 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