1百家爭鳴和儒家思想的形成

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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,第,1,課,“百家爭鳴”和儒家的形成,軸心時代,德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在,歷史的起源與目標(biāo),一書中指出：在公元前,800,前,200,年，尤其是,前,600,年至前,300,年間，,是人類文明的軸心時代，軸心時代發(fā)生的地區(qū)是北緯,30,度上下，即,北緯,25,度至,35,度之間,，這段時間是人類文明的重大突破時期。在軸心時代，各個文明都出現(xiàn)了許多偉大的精神導(dǎo)師，古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)。此時，發(fā)生了終

2、極關(guān)懷的覺醒：開始用理智的方法、道德的方式來面對世界。對原始文化產(chǎn)生超越和突破，他們超越和突破的不同類型產(chǎn)生今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化類型。,春秋戰(zhàn)國,時期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者,(,諸子百家,),針對當(dāng)時,社會,上和,學(xué)術(shù),上的各種問題，爭相發(fā)表,不同見解,，展開,爭論,，形成“百家爭鳴”局面。,“百家”泛指數(shù)量多；“爭鳴”指爭論和辯難。,一、“百家爭鳴”局面的形成,1,、形成原因,2,、“百家爭鳴”的含義,歷史縱橫：,九流,：儒家、道家、墨家、法家、,陰陽家,、,縱,橫家、,農(nóng),家、名家、,雜,家,十家,：儒家、道家、墨家、法家、,陰陽家,、,縱,橫家、,農(nóng),家、名家、,雜,家、

3、小,說,家,一、“百家爭鳴”局面的形成,1.,形成的原因,經(jīng)濟：,政治：,階級：,文化：,生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰,分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸戰(zhàn)爭,“士”階層活躍和受重用,私學(xué)興起,，造就大批文士,學(xué)術(shù)下移,“,學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”,根本原因,：社會大變革,春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。,說明一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，,是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。,百家爭鳴,儒家,道家,法家,墨家,孔子,孟子,荀子,老子,莊子,韓非子,墨子,3,、表現(xiàn),政治思想教育思想,

4、天人關(guān)系禮的思想,哲學(xué)思想政治思想,思想學(xué)說,思想學(xué)說,思想特點,仁政思想,一、“百家爭鳴”局面的形成,1,、“百家爭鳴”的含義,2,、形成原因,3,、表現(xiàn),4,、影響,（,1,）是中國歷史上,第一次,思想解放運動,.,（,2,）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了,中國傳統(tǒng)文化體系的,基礎(chǔ),。,（,3,）推動了中國主流文化思想儒家思想的,形成,。,（,4,）,推動了古代社會進步，促使奴隸社會的封建社會的變革,儒家,思想孕育了傳統(tǒng)文化中的,政治理想和道德準(zhǔn)則,；,道家,學(xué)說構(gòu)成了,哲學(xué),基礎(chǔ),；法家,的,變革精神,，成為歷代改革圖治的理論武器。,孔府,孔廟 孔林,日本的孔子公園,韓國

5、舉行祭孔大典時的莊嚴(yán)場面,日本舉行祭孔大典時的莊嚴(yán)場面,思考：你認(rèn)為全球祭孔的原因是什么？,1988,年諾貝爾獎獲得者的,“,巴黎宣言,”,：,“,如果人類要在,21,世紀(jì)生存下去，必須回頭,2540,年，去吸取孔子的智慧。,”,二、儒家思想的形成及發(fā)展,1,、,孔子的生平：,姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，出生于沒落的貴族家庭。,是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，尊“至圣”。,孔子晚年整理,詩,書,禮,樂,易,春秋,，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典,。,10/22/2024,中學(xué)歷史教學(xué)學(xué)苑,您忠實的朋友,2,、孔子的貢獻,（,1,）,思想：提出,“,仁,”,和,“,禮,

6、”,：,A,、核心是,“,仁,”,的思想：,“,仁,”,者愛人；,如何實行仁，要,“,克己復(fù)禮為仁,”,（克制,自己，恢復(fù),“,禮制,”,）；,主張推己及人，,“,己所不欲，勿施與人,”,主張以愛人之心調(diào)解與,和諧社會人際關(guān)系和民本思想,B,、,維護周朝的,“,禮,”,，主張貴賤有,“,序,”,，這是他政治思想中的保守部分。,10/22/2024,中學(xué)歷史教學(xué)學(xué)苑,您忠實的朋友,（,2,）政治方面,：,包含了,民本思想,；,主張,“,為政以德,”,；,“,節(jié)用而愛人,”,，使百姓,“,足食,”,，使國家,“,足兵,”,，,取得,“,民信,”,；,主張逐步改良,；,（,3,）教育方面,：,主張,

7、“,有教無類,”,，,興辦私學(xué),，打破了教育由奴隸主貴族壟斷的局面。（這與奴隸制,“,學(xué)在官府,”,、,“,禮不下庶人,”,的嚴(yán)格等級制度的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進步。）,教育名言：,（,4,）整理文獻,：,詩,書,禮,樂,易,春秋,，是為,“,六經(jīng),”,，即儒家的經(jīng)典。,3,、,評價：,開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會的,正統(tǒng)思想，,也成為我國傳統(tǒng)文化的,主流思想,。,克己復(fù)禮,(,規(guī)范,),為仁,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。天下有道，則,禮樂征伐自天子出,。天下無道，則,禮樂征伐自諸侯出,。,論語,孔子的政治傾向：,維護奴隸制度,“禮”的實質(zhì)：,奴隸主階級的統(tǒng)治

8、秩序,今天儒家思想過時了嗎？,討論：,1,、儒家強調(diào),“,有教無類,”“,因材施教,”“,學(xué)思結(jié)合,”,的教育教學(xué)思想，,對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用,。,2,、儒家提倡,“,孝,”,、,“,仁義,”,、,“,誠信,”,等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，,促進社會主義精神文明建設(shè)。,3,、,儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想,維護了社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟的發(fā)展。,4,、儒家主張的,“,大一統(tǒng),”,思想有利于,鞏固中華民族的統(tǒng)一,，在今天更是有著現(xiàn)實意義。,也有不少學(xué)者對儒學(xué)持批評態(tài)度。楊振寧就認(rèn)為，儒家“長幼有序”“謙虛是美德”等思想，妨礙了培養(yǎng)年輕人進取向上的精神，也就影響

9、了亞洲社會發(fā)展的速度。,取其精華，去其糟粕，批判的繼承,2,、戰(zhàn)國時期儒家思想的發(fā)展,孟子（,亞圣,）的思想主張,核心,：,發(fā)展“仁”思想，提出,“仁政,”思想；,君民關(guān)系,：發(fā)展,民本思想,，提出,“重民”“民貴君輕”,思想；,倫理觀,：主張,“性本善”,（,仁、義、禮、智,即,“四心”,）,當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為：孟子是儒家的理想主義代表,（,2),評價：,繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產(chǎn)發(fā)展，具有進步意義，影響深遠(yuǎn)。,但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。,二、儒家思想的形成及發(fā)展,1,、孔

10、子創(chuàng)立儒家思想,2,、戰(zhàn)國時期儒家思想的發(fā)展,孟子的思想,荀子的思想,戰(zhàn)國時儒家思想的,集大成者。,施政綱領(lǐng),：,“仁義”和“王道”,，“以德服人”；,君民關(guān)系,：提出,君舟民水,；,在倫理觀：,主張“,性惡論,”。通過禮儀和法治可改造成君子、圣人。,馮友蘭認(rèn)為：荀子是儒家的現(xiàn)實主義代表,哲學(xué)：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡任ㄎ锼枷?荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以,禮教為主,，同時也,吸收法家,思想，主張,禮法并施，王霸兼用，但以王道為主,。他認(rèn)為，要實現(xiàn)王道必須先有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的慣例，親自到只講霸道的秦國去考察。他當(dāng)著秦王的面，贊揚秦治安政績和官吏奉公守法。然后荀子勸其更上

11、一層樓，實行王道，但秦王沒有接受他的建議。,秦長期以,法家,思想治國，秦國宰相,李斯,和秦王嬴政非常欣賞的法家代表,韓非,，均是,荀子,的學(xué)生。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。,資料鏈接,問題,2,、比較孔子、孟子、荀子思想的異同,孔子,孟子,荀子,同,仁的,思想,民本,思想,異,人性論,學(xué)思之窗,P6,愛人,為政以德,性相近,仁政,仁義,民貴君輕,君舟民水,性善論,性惡論,（,1,）時代：,（,2,）目的：,（,3,）觀點,孔子處于奴隸制瓦解的春秋時期，孟子、荀子處于封建社會形成的戰(zhàn)國時期。,孔子維護奴隸制為目的；孟子、荀子維護新興地主階級利益,思考討論之三：,道家提倡清靜無為，儒家

12、主張“仁”的學(xué)說，應(yīng)該在一定程度上反映了民眾的心理，但都未被統(tǒng)治階級所認(rèn)可。為什么？,社會背景：,春秋時期禮樂崩壞，諸侯紛爭，社會秩序相當(dāng)混亂，統(tǒng)治者為了在競爭中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷于強化中央集權(quán)和加強對人民的控制，所以對于支撐兼并戰(zhàn)爭的思想，如法家思想比較關(guān)注，因此道、儒思想也就受到了一定程度的冷落。,結(jié)論：,雖然道、儒思想符合人民的利益，但在當(dāng)時未能適應(yīng)形勢和統(tǒng)治者的需要。,1,、老子及道家,老子是春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人,，是中國哲學(xué)史上,第一個探討宇宙本源,的哲學(xué)家。著有,道德經(jīng),，充滿著哲理和東方智慧。,老子,1,）創(chuàng)始人,道德經(jīng),三、道家和法家,2,）老

13、子及其道家思想,(1),唯心,：老子的,思想核心是,“,道,”,。認(rèn)為,在,變,幻,無,常的世界背,后,，有不,變,的,“,道,”,存在,，,“,道,”,是天地萬物的本源。人要順應(yīng),“,道,”,而生活。,老子,認(rèn)為,最理想的社,會,，是百姓,滿,足於原始,簡樸,的生活，不奢求物,質(zhì),的享受。,(2),政治主張：,主張“無為而治”，小國寡民,老子,認(rèn)為,越,堅強,的,東,西越容易折,斷,，柔,能勝剛,。人,若,甘,于,柔弱，便能,夠,不受,傷,害，免,于,痛苦。,(3),辯證法思想,：任何事物有矛盾對立的兩個方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。,觀點：,莊子認(rèn)為：,世間萬物都是相對的，,人應(yīng)該,看破事物,間

14、,的差,異,，不做物,質(zhì),和欲念的奴,隸,，便可以,達,到精神的逍,遙,和快,樂,。,莊子還認(rèn)為，,人應(yīng)該順從自然。,莊子的,文風(fēng),對后世有深遠(yuǎn)的影響。,逍遙游,等,2,、繼承與發(fā)展：,戰(zhàn)國時期，莊子,(,莊周,),3,）老子思想的影響,：老子的思想博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)了深遠(yuǎn)的影響。,戰(zhàn)國時期，道家學(xué)說中又產(chǎn)生了追求治身,(,養(yǎng)生,),和治國的,黃帝之學(xué),，倡導(dǎo)“無為而無不為”的“積極無為”的哲學(xué)觀。它與老子的說統(tǒng)稱,黃老之學(xué),。,黃老思想,是西漢前期,(,漢高祖到漢武帝時,),政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。,黃老政治,使西漢社

15、會經(jīng)濟得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強化中央集權(quán)的需要。,新儒學(xué),西漢武帝后,百家爭鳴,法家流行,春秋戰(zhàn)國,法家,秦朝,黃老,之學(xué),西漢前期,(,武帝前,),小結(jié)：從春秋到漢武帝治國思想是演變經(jīng)過：,2,、戰(zhàn)國時期是法家學(xué)說的,集大成者,韓非,(1),積極,變法,革新；,(2),以,法治,國,：,明法令，嚴(yán)法典；,(3),建立君主專制的中央集權(quán)國家,，,法、術(shù)、勢相結(jié)合,治國。,(“,勢,”,是君主的政權(quán)、威勢，即權(quán)威,),知識拓展,法家思想的代表：韓非子,秦王借法家思想振興國家，實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行,法治,，結(jié)果呢？,法家理論可得天下而不能治天下。,天下大亂，,15,年便滅亡。歷史啟示

16、？,古為今用,諸子百家的思想在今天大放異彩,儒家的“仁政”,“,以德治國,”,法家的法治思想,“,依法治國,”,孔子的教育思想,全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等,墨家的兼愛、非攻,平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭,“,把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來,”,甲,:,穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化,天氣冷多穿一點,天氣熱少穿一點,;,乙,:,穿什么樣的衣服要看你的身份地位,什么身份及何種地位,該穿什么什么樣的衣服就穿什么樣的衣服,;,丙,:,講究衣服的穿著是一種浪費,穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；,?。汉伪芈闊?，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？,道家,儒家,墨家,法家,思考與練習(xí),1,：,材料一,子貢問政。子曰：“足食,(,糧食充足,),，足兵,(,軍事力量充足,),，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已 而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立,(,不取得百姓信任是立不住腳的,),。”,論語,材料二,“民為貴，社稷 次之，君為輕。是故得乎丘民,(,得到百姓的擁護,),而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候為大夫。,