論文從《悲慘世界》看雨果的人道主義思想

西南大學(xué)育才學(xué)院本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))目 錄摘要1關(guān)鍵詞1Abstract1Keywords1前言2一、維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求博愛(ài)的理想是雨果人道主義思想產(chǎn)生的原因2二、社會(huì)的進(jìn)步是“善”對(duì)“惡”的勝利4三、每個(gè)人都是受害者，這是雨果人道主義思想的又一表現(xiàn)7四、愛(ài)憎分明，是雨果人道主義思想的另一表現(xiàn)8總結(jié) 10注釋 11參考文獻(xiàn) 12致謝 13從悲慘世界看雨果的人道主義思想摘要：在雨果數(shù)量眾多的文學(xué)作品中，悲慘世界的寫作時(shí)間最長(zhǎng)（1845-1862），篇幅最長(zhǎng)，主題最為深刻，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合最為完美，也最能代表雨果的思想藝術(shù)風(fēng)格。他在悲慘世界中傾注了他的人道主義同情，這種同情無(wú)處不在，無(wú)處不有，滲透彌漫在整個(gè)悲慘世界里，使人有一種浩博之感。關(guān)鍵詞：悲慘世界 雨果 人道主義Abstract: In Gugo quantity numerous literary works, "Les Miserables" the writing time is longest (1845-1862), the length is longest, the subject is most profound, the realism and the romanticism union is most perfect, also most can represent Gugo thought artistic style. He has poured into his humanitarianism sympathy in "Les Miserables", this kind sympathizes ubiquitous, there is no place does not have, the seepage fills the air in entire "Les Miserables", enables the human to have feeling of the one kind of Zibo.Keyword: Les Miserables，Gugo，Humanitarianism前 言1885年5月22日，法國(guó)偉大的浪漫主義作家，法國(guó)的語(yǔ)言大師，普天之下人類感情的大師維克多· 雨果與世長(zhǎng)辭了。整個(gè)法蘭西以他們特有的民族狂歡氣派哀悼了這位大師。一百多年來(lái)，這位偉人的名聲早已越過(guò)了法蘭西的六邊形國(guó)境，彌漫到世界每一個(gè)角落，被每個(gè)不同民族的人們所崇拜。作為法國(guó)也是世界最偉大的作家之一，他的不朽當(dāng)然因?yàn)樗S多杰出作品和其中藝術(shù)的純美。然而，更為重要的卻是“在這些可歸之為形式的背后支撐他們的靈魂：作家對(duì)生活、人生、人的熱愛(ài)，亦即他著名的人道主義”?！叭说乐髁x”對(duì)雨果而言是一個(gè)不可越過(guò)的語(yǔ)詞。他不僅在作品中呼吁，也在生活中努力踐行，以至于他甚至成了人道主義的代名詞。他的小說(shuō)具有博大的內(nèi)容，精深的思想，流暢的語(yǔ)言具有永久的生命力，尤其是貫注于他小說(shuō)中的人道主義思想更是震撼著千百萬(wàn)讀者的心靈。他那為了維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)而富有人情味的人道主義思想，他那善惡分明而愛(ài)憎分明的人道主義思想，他那關(guān)注同情每一個(gè)人的人道主義思想，不論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都是人類精神財(cái)富的源泉之一。而在雨果數(shù)量眾多的文學(xué)作品中，悲慘世界的寫作時(shí)間最長(zhǎng)（1845-1862），篇幅最長(zhǎng)，主題最為深刻，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合最為完美，也最能代表雨果的思想藝術(shù)風(fēng)格。他在悲慘世界中傾注了他的人道主義同情，這種同情無(wú)處不在，無(wú)處不有，滲透彌漫在整個(gè)悲慘世界里，使人有一種浩博之感。一、維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求博愛(ài)的理想是雨果人道主義思想產(chǎn)生的原因雨果出生于1802年。他一生生活的法國(guó)時(shí)代，是一個(gè)浪漫的時(shí)代：波旁王朝復(fù)辟了，黑暗的路易十八死了，更黑暗的查理十世上臺(tái)了幾乎又進(jìn)入了一個(gè)教皇時(shí)代。從?；首?yōu)楣埠停杂傻目諝獠](méi)有持續(xù)多久，七月革命又將果實(shí)還給了銀行資本家。為反對(duì)七月王朝統(tǒng)治，法國(guó)工人從1831年斗爭(zhēng)到1848年。為反對(duì)拿破侖第二帝國(guó)的統(tǒng)治，法國(guó)工人又從1861年斗爭(zhēng)到了1871年。浪漫的時(shí)代，雨果也不無(wú)浪漫的氣質(zhì)，他不是寫了大量的浪漫主義的詩(shī)、戲劇和小說(shuō)嗎？但是，在浪漫的背后，雨果在思考另一個(gè)問(wèn)題人道主義的力量。雨果從小就是一個(gè)有“愛(ài)人之心”的人，所以在轟轟烈烈變革的年代，他注意觀察的是這些東西。在他記事的那年，他隨母親去了西班牙，回國(guó)的途中，他看到的是一幅幅令人發(fā)指的景象：一座座斷頭臺(tái)，一個(gè)個(gè)馬上要受絞刑的人；一個(gè)個(gè)十字架上釘著的人的肢體。殘酷的肉刑，在幼年雨果的心中種下了深刻的印象，以至于往后他對(duì)死刑這一問(wèn)題懷有一種病態(tài)的反感。雨果真誠(chéng)的希望能為廢除死刑盡一份力量，他認(rèn)為死刑與其說(shuō)有用，不如說(shuō)殘酷。一個(gè)死囚的末日是他具有人道主義思想的第一部小說(shuō)，為了寫這部小說(shuō)，他極認(rèn)真的查閱文獻(xiàn)資料，去外地考察，了解到了一些苦役犯服役的情景。作品以強(qiáng)有力的想象教育人要有憐憫之心。從1831年七月革命到1848年法國(guó)大革命，政權(quán)的混亂，經(jīng)濟(jì)的崩潰，王室的爭(zhēng)權(quán)，給法國(guó)人民帶來(lái)了極大的災(zāi)難，這使雨果大為失望，因?yàn)樗麑⑾Ｍ耐杏诠埠蛧?guó)。但他要求的是和平，而路易要做的是戰(zhàn)爭(zhēng)；他要求的是自由，而查理傾向于專制；他要求的是富裕，而金融者給人民的只是貧困；他要求的是光明，而七月王朝給他的只是陰謀；他要求的是平等，而所有的政權(quán)都無(wú)法消滅不平等。因此通過(guò)體驗(yàn)各種生活，他開始只相信自己的眼睛。他開始到郊外去，到貧民窟去，親眼看一看什么是貧困，并開始下決心把這些看得到東西寫出來(lái)。于是有些題材，象不公正的判刑，囚徒的贖罪，貧困的景象等，以及一些素材如關(guān)于苦役犯監(jiān)獄的，關(guān)于迪涅城主教未奧利斯大人的，關(guān)于一個(gè)可憐的妓女衣領(lǐng)里被粗漢塞進(jìn)雪團(tuán)的故事等，開始在作家手中積累。加上在長(zhǎng)期的流亡生活中，以及在1848年大革命前后，雨果見到了足以多的貧困、災(zāi)難以及不自由的事實(shí)，不禁使雨果抱著對(duì)人類災(zāi)難的極大同情、抱著對(duì)人類的愛(ài)，發(fā)出了長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。終于，現(xiàn)世的一幕幕，引發(fā)了他思想的翰海?？嘁鄯副劝?#183;莫蘭刑滿釋放后，家家客店都因?yàn)樗狞S色通行證而閉門不納。偉大的雨果進(jìn)入了深沉的思考。于是他在悲慘世界序言中寫上了這樣的話：“只要因法律和習(xí)俗所造成的社會(huì)壓迫還存在一天，在文明鼎盛時(shí)期人為地把人間變成地獄，并且使人類與生俱來(lái)的命運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍；只有本世紀(jì)的三個(gè)問(wèn)題貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童贏弱還得不到解決；只要在某些地區(qū)還可能發(fā)生社會(huì)的毒害，換句話說(shuō)同時(shí)也是從更廣的意義來(lái)說(shuō)，只要這世界上還有愚昧和困苦，那末，和本書同一性質(zhì)的作品都不會(huì)是無(wú)用的。”悲慘世界(人民文學(xué)出版社)作者自序。 由此，這部自1828年開始構(gòu)思，1845年開始動(dòng)筆的巨著，終于在1862年付梓了，創(chuàng)作過(guò)程歷時(shí)近半個(gè)世紀(jì)之久。作品精心塑造了掙扎于黑暗年代、社會(huì)底層、悲慘世界里的各類人物形象，如在逃的苦役犯冉阿讓，失業(yè)女工芳汀，孤女珂賽特，流浪兒伽弗洛什和老植物學(xué)家馬百夫等，寄寓著作家對(duì)人民苦難生活和不幸命運(yùn)的關(guān)切和同情，形象地表達(dá)了作家對(duì)社會(huì)的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，法律不公，貧富不均等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗，也正是在這些方面，表現(xiàn)了雨果維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求博愛(ài)理想的博大、崇高的人道主義思想。這種思想尤其在卞福如、冉阿讓等人的身上表現(xiàn)的更為突出。作為主教卞福如深深懂得他的職責(zé)是幫助窮人和病人，他認(rèn)為人活在世界上不是為自己的生命，而是來(lái)保護(hù)世人的靈魂的。他從不傷害一個(gè)人，甚至是損害了他的人，正是因?yàn)樗讶俗鳛檎嬲娜藖?lái)看待。既然是人，就有人的尊嚴(yán)，他要維護(hù)這種尊嚴(yán)，而不是傷害它，并借此來(lái)拯救人的靈魂。他拯救了一個(gè)人的靈魂，這個(gè)人以后改名為馬德蘭，當(dāng)了蒙特猗市的市長(zhǎng)。作為蒙特猗市市長(zhǎng)的冉阿讓，他的人道主義精神，首先表現(xiàn)在尊重人權(quán)，為被社會(huì)凌辱、遺棄的窮人主持公道，爭(zhēng)取做人應(yīng)有的權(quán)利等方面，表現(xiàn)出一種崇高的精神和道德之美。當(dāng)他看到失業(yè)女工芳汀含冤被警長(zhǎng)沙威拘捕并判罰時(shí)，執(zhí)意將她釋放，并向沙威指出，根據(jù)實(shí)情抓住誣陷芳汀的紳士才是公正的。當(dāng)沙威提醒他，芳汀將唾沫吐在他臉上，是無(wú)視市長(zhǎng)先生，是侮辱法律時(shí)，他向沙威嚴(yán)厲指出，最高的法律是良心。冉阿讓之所以要這樣做，是因?yàn)樵谒狡群褪ダ碇堑臅r(shí)候，他既感受到過(guò)窮人連豬狗都不如的冷酷，也感受到過(guò)靈魂被拯救了時(shí)的溫暖。此時(shí)，他既然有為被屈辱者爭(zhēng)取權(quán)利的機(jī)會(huì)，有救人于危難之時(shí)的幾乎，當(dāng)然就不能放過(guò)。雨果作品之所以貫穿著濃厚的人道主義思想，也正是由于作者對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)不公平的認(rèn)識(shí)，對(duì)于受迫害者的尊嚴(yán)的維護(hù)，對(duì)于平等社會(huì)的美好理想和憧憬，這一切構(gòu)成了他的人道主義思想產(chǎn)生的原因。二、社會(huì)的進(jìn)步是“善”對(duì)“惡”的勝利，這是雨果人道主義思想的表現(xiàn)之一在悲慘世界中，善與惡的形象格外突出，雨果用善刻畫惡，用惡渲染善，就這樣夠建了個(gè)個(gè)真實(shí)鮮明的善惡對(duì)立。其中記敘到“芳汀”與“珂賽特”母女愛(ài)上了善惡對(duì)立的兩個(gè)大學(xué)生，芳汀愛(ài)的是公子哥，珂賽特愛(ài)的是對(duì)愛(ài)情忠貞的中下階層階級(jí)的貧困的讀書人。而撫養(yǎng)珂賽特的旅館老板夫婦，也跟主角冉阿讓形成善惡對(duì)立。旅館老板夫婦愛(ài)自己女兒而虐待珂賽特，未料十多年后，他們的女兒暗戀大學(xué)生，大學(xué)生愛(ài)的卻是珂賽特，導(dǎo)致女兒為大學(xué)生犧牲自己的性命。情節(jié)十分的動(dòng)蕩，而且書中主角與配角所構(gòu)造的整個(gè)人物結(jié)構(gòu)復(fù)雜，變化大，初讀往往會(huì)感覺(jué)到一頭霧水，無(wú)從進(jìn)行思考，只能跟著情節(jié)發(fā)展看個(gè)大概的內(nèi)容。 冉阿讓、沙威、大學(xué)生、旅館老板女兒這一系列角色人物所開展的善惡碰撞，展現(xiàn)了一幕幕高潮迭起的情節(jié)劇，最后老板女兒為大學(xué)生犧牲自己的性命不但成為了整個(gè)劇情的高潮，也成為了整個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)的載體。而讓讀者在大喜后感受到悲的痛苦，也讓讀者看到了浪漫主義愛(ài)情的美好，和小人物的尖酸刻薄。 悲慘世界中的女主角芳汀慘遭大學(xué)生始亂終棄，留下一個(gè)女孩給她撫養(yǎng)。社會(huì)對(duì)未婚母親的鄙視，使得她根本無(wú)法養(yǎng)活孩子，芳汀只好把孩子托給只見一次面的旅館老板夫婦，離開女兒去工廠工作養(yǎng)孩子。芳汀心想旅館老板夫婦，會(huì)善待自己和他們同齡女兒一般大的孩子。然而這對(duì)夫婦不但苦待芳汀的女兒，還欺騙芳汀向其索錢。芳汀努力多時(shí)，無(wú)可奈何的賣了自己的頭發(fā)、賣了自己的牙齒，但最終還是下海為娼。芳汀又窮又病，但由于自己善良的性情，疼愛(ài)原本不該有的女兒便不斷應(yīng)付旅館老板夫婦的索錢。由于社會(huì)對(duì)未婚母親的鄙視，造成惡性循環(huán)的，芳汀更窮更病。直到死，芳汀也難理解冉阿讓。 這樣動(dòng)蕩的情節(jié)體現(xiàn)了這邦小人物的悲慘，也是悲慘世界的意義所在，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的弱肉強(qiáng)食，社會(huì)制度的不健全和對(duì)悲慘小人物的壓榨。 雨果通過(guò)對(duì)孩子的受難的描寫和記敘，表現(xiàn)出了最讓人感動(dòng)和為之悲傷的人間疾苦。也通過(guò)對(duì)孩子受苦難的記敘，極力的刻畫了善惡人性的不同。德拉第夫婦是惡的代表。他們欺騙芳汀，欺凌珂賽特，后來(lái)窮困潦倒，又拋棄了自己的三個(gè)兒子，只留下兩個(gè)女兒。德拉第與惡人為伍，招搖撞騙為生，他也讓兩個(gè)女兒到處騙錢。這部小說(shuō)刻畫人物的邪惡正是體現(xiàn)社會(huì)中存在的邪惡。 悲慘世界中的冉阿讓生活情況也充滿了動(dòng)蕩和戲劇性，他是本部作品中與德拉第夫婦完全對(duì)立的善的形象。冉阿讓放棄市長(zhǎng)的社會(huì)地位，為了解救被冤枉成自己的人做證，再為了對(duì)芳汀的承諾，從獄中逃跑去救珂賽特。在撫育珂賽特方面，冉阿讓為成全珂賽特未來(lái)沒(méi)有任何污點(diǎn)的婚姻生活，決心犧牲自己離開珂賽特出走；又不讓馬斯洛知道自己是他的救命恩人，這些都刻畫出善良的人品，也表現(xiàn)了小人物出生的地層社會(huì)地位人民的樸實(shí)與善良，從而反襯了社會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)的貪婪與邪惡。雨果將世界看成是“善”與“惡”的角逐場(chǎng)，認(rèn)為人道的歷史是“善”不斷戰(zhàn)勝“惡”的過(guò)程。悲慘世界中“善”的化身是卞福如主教。盡管他在作品中占的篇幅不多，可他的一言一行所產(chǎn)生的影響和顯示出來(lái)的力量是不可低估的。他樂(lè)善好施，敵視法律，崇尚道德。是他，使冉阿讓走上了棄惡從善的道路。他收留的冉阿讓偷走了他的銀具，他發(fā)覺(jué)后不動(dòng)聲色，警察逮捕了冉阿讓，將其帶到他面前，要求他的處罰，他卻將銀具送給冉阿讓，并對(duì)警察說(shuō)，有罪的不是犯罪的人，而是制造黑暗的人。是他使冉阿讓以德報(bào)怨，釋放了沙威。一直想要置他于死地的沙威，被起義者捉住了，待要處決時(shí)，冉阿讓以其與起義者之間的特殊關(guān)系借機(jī)釋放了沙威。他想到自己曾是有罪的人，卻被卞福如主教釋放過(guò)，別人原諒了自己，自己為什么不能原諒別人呢？是卞福如以人的尊嚴(yán)，人應(yīng)該重視其自身的價(jià)值感染了冉阿讓，冉阿讓又以其感化了沙威。由此，所有“善”對(duì)“惡”的勝利都基于人的尊嚴(yán)，道德感化這一點(diǎn)。作家通過(guò)這些動(dòng)人故事的敘述，意在說(shuō)明這樣一個(gè)道理，“善”的道德，最終必定感化“惡”的行為，使之棄惡從善，重新做人。就卞福如、冉阿讓、沙威三者來(lái)講，卞福如，冉阿讓是“善”的代表，沙威是“惡”的化身，冉阿讓感化了沙威，說(shuō)明“善”戰(zhàn)勝了“惡”。就沙威本身來(lái)講，一生代表了鉆營(yíng)、殘酷的“惡”，但最后，他自身“善”的一面還是得勝了，所以他放過(guò)了冉阿讓，進(jìn)而跳進(jìn)了塞納河，他得到了良心法律的制裁，他死了，但他的靈魂從善了。可以說(shuō)，雨果的這種思想是一以貫之的，從巴黎圣母院到悲慘世界再到九三年都表現(xiàn)了這種思想。那么，是什么力量能夠使惡行變?yōu)樯婆e呢？是道德的感化力量。他在莎士比亞中寫道：“請(qǐng)把伊索到莫里哀的所有才子，從柏拉圖到牛頓的所有智者和從亞里斯多德的伏爾泰的所有學(xué)者都傾倒出來(lái)吧，這樣你便能醫(yī)治好時(shí)弊，一勞永逸的締造出人類精神的健康?！鞭D(zhuǎn)引自法安德烈·莫洛亞雨果傳。 他把感化的功效簡(jiǎn)直看得神乎其神，以至于在作品中一再出現(xiàn)一些極富夸張的描寫，這并不難理解“善”最終是在心靈上戰(zhàn)勝了“惡”的。這里，就牽涉到雨果對(duì)法律的態(tài)度。冉阿讓等人的悲慘遭遇都是由社會(huì)造成的，這一點(diǎn)雨果是深信不疑的。而造成冉阿讓悲慘遭遇的，雨果認(rèn)為正是現(xiàn)行的法律。他認(rèn)為現(xiàn)行法律都是保護(hù)有錢人，壓制貧窮人的法律。冉阿讓只是因?yàn)椴荒苋淌莛囸I去偷了一些面包，就被殘酷的法律判了許多年苦役。那么法律到底在冉阿讓身上起作用了沒(méi)有呢？沒(méi)有。冉阿讓不合理的關(guān)押了十九年，法律的制裁沒(méi)有去掉他犯罪的念頭，反而激發(fā)了他報(bào)復(fù)的意念。而被他偷了銀具的主教的一個(gè)輕微的仁慈行為卻感化了他。過(guò)去使他受苦的那種不公平的處罰早已使他決心為惡，現(xiàn)在他覺(jué)得那種決心動(dòng)搖了。由此也可以看出雨果所張揚(yáng)的“善”是什么，“惡”是什么，是道德最終戰(zhàn)勝了法律。結(jié)合雨果的生平，同時(shí)也牽涉到他對(duì)革命的看法。由于他的一生經(jīng)歷了偉大的1848年大革命和巴黎革命，通過(guò)歷史他了解了1793年革命，因而在悲慘世界中他描寫了1848年的這場(chǎng)革命。作者對(duì)這場(chǎng)革命進(jìn)行了大肆渲染，這是因?yàn)樗姓J(rèn)暴力是仇恨，是可以理解的。但最終還是與他的人道主義思想有著沖突的，因此雨果認(rèn)為它不能最終解決社會(huì)問(wèn)題，是自相殘殺和野蠻的行徑，因而也不能從根本上消滅“惡”，如果從他的巴黎圣母院到悲慘世界再到九三年的這一過(guò)程進(jìn)行一下分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在革命和人道這一矛盾關(guān)系上，雨果越來(lái)越傾向于人道了。也就是說(shuō)，他的人道主義思想越來(lái)越趨于成熟了。巴黎圣母院中起義者最后畢竟沖進(jìn)了圣母院，悲慘世界中的起義者們也夠悲壯的了，而在九三年中革命者與反革命者的內(nèi)心中，時(shí)刻都好像隱藏著一種對(duì)本階級(jí)背叛的矛盾心情，事實(shí)證明，這種心情最后兌了現(xiàn)，以至于他得出了“在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”九三年(人民文學(xué)出版社)397頁(yè)。 的著名論斷。姑且，我們不論它正確的程度如何，我們只是又一次發(fā)現(xiàn)了雨果所張揚(yáng)的“善”是什么，“惡”是什么，是道德最終戰(zhàn)勝了革命?？傊恰吧啤弊罱K戰(zhàn)勝了“惡”，在雨果看來(lái)這是人道發(fā)展的歷史。三、每個(gè)人都是受害者，這是雨果人道主義思想的又一表現(xiàn)雨果一生把“博愛(ài)”、“善良”、“仁慈”視為拯救人類的“藥方”，這是與他對(duì)整個(gè)世界的看法有關(guān)的。他認(rèn)為社會(huì)對(duì)人類制造了種種束縛，驅(qū)使著每個(gè)人去為之效命，因而世界上的每一個(gè)人都是受害者，要改造社會(huì)，就要挽救全人類。這是雨果人道主義思想中“博愛(ài)”的一面。悲慘世界中的冉阿讓、芳汀母女是受害者，沙威、德納第也是受害者。冉阿讓就因?yàn)樵^(guò)苦役而被警察跟蹤了一生，最后，盡管沙威投河了，他還是過(guò)著隱姓埋名的生活。他被主教感化后，一心想做些好事，造福于人類，但殘酷的社會(huì)一次次將他的事業(yè)和理想毀滅。貧窮、饑餓使芳汀成為苦工，又從苦工淪為娼妓。珂賽特從小純潔善良，但也吃盡了難以理解的苦頭，他們都受了殘酷的法律以及人情冷淡的害。那么沙威和德納第受了什么害呢？一個(gè)受了權(quán)力欲的害，一個(gè)受了金錢欲的害。是高高在上的權(quán)力驅(qū)使沙威鉆營(yíng)，殘酷的失去了人性。是被視為萬(wàn)能的金錢驅(qū)使德納第投機(jī)、詐騙失去了人性。有人認(rèn)為，沙威不是受害者，正是他代表著權(quán)力和法律處處加害于人，他是一架國(guó)家的害人機(jī)器，統(tǒng)治階級(jí)的有力爪牙，至于他最后跳河那是他咎由自取。這一切固然是事實(shí)，但如果我們從雨果寫悲慘世界的本意來(lái)看，從雨果一生所抱態(tài)度來(lái)看，恐怕這種看法不合實(shí)際。雨果認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)悲慘，悲慘在于每一個(gè)人。雨果的這種思想早在巴黎圣母院，遲在九三年中都有所反映。愛(ài)斯梅拉達(dá)因?yàn)槠痢⑸屏?、純潔、好歌善舞而倍受凌辱。圣母院的副主教克洛德由于受教義的影響而不能得到正常的愛(ài)情，因而他步步緊逼所“愛(ài)”的對(duì)象愛(ài)斯梅拉達(dá)，以宗教的名義置她于死地。他害死了愛(ài)斯梅拉達(dá)，豈不知自己也受了害，受了宗教的害。九三年中雨果換了個(gè)角度來(lái)表達(dá)這一思想，他將革命者西穆而登、郭文和反革命者朗德納克都安排在一場(chǎng)悲劇中。他們都受了革命、法律、習(xí)俗的害。雨果說(shuō)明每個(gè)人都是受害者，立意在于揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種制度都是不合理的，甚至革命也有其不合理因素，它們都?xì)缌巳诵?，摧殘了人的尊?yán)，因而每個(gè)人都受了社會(huì)的害。這與雨果對(duì)世界的看法有關(guān)，也是雨果寫悲慘世界的原因所在。雨果認(rèn)為作家所要肩負(fù)起的崇高社會(huì)職責(zé)便是通過(guò)作品中的藝術(shù)形象，同社會(huì)不合理、不公平的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，對(duì)人們進(jìn)行理想的道德觀念的宣傳與教育。作品讓人看到當(dāng)時(shí)社會(huì)確實(shí)是一個(gè)悲慘世界。四、愛(ài)憎分明，是雨果人道主義思想的另一表現(xiàn)雨果在作品中盡管表現(xiàn)出的是每個(gè)人都是受害者，但他對(duì)于“善”的受害者和“惡”的受害者所抱的態(tài)度是不一樣的。他對(duì)于“善”的受害者所抱的態(tài)度更多的是憐憫和悲嘆，而對(duì)“惡”的受害者所抱的態(tài)度則只是人道主義的同情。雨果愛(ài)什么，憎什么，在作品里表現(xiàn)得還是很突出的。前面已陳述過(guò)維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求博愛(ài)的理想是雨果人道主義思想產(chǎn)生的原因，而這里我要說(shuō)，愛(ài)是雨果人道主義思想產(chǎn)生的原動(dòng)力。前面我說(shuō)過(guò)他從小就有愛(ài)人之心，而這里我要說(shuō)，從他對(duì)阿黛爾產(chǎn)生愛(ài)慕之情以后，他就更用愛(ài)的眼光去看一切，他就更用寬廣的襟懷去原諒一切?！叭绻阕非蟮氖直晃赵趧e人手中，看到你鐘愛(ài)的心在別人心上跳動(dòng)，而你從來(lái)就沒(méi)有因此而感到發(fā)狂；如果淫志百出的牛爾茲烏煙瘴氣，既討美人的便宜，也討鮮花的便宜，而你從來(lái)就沒(méi)有露出憤怒的目光。”正是這樣寬闊的胸懷，使他原諒了一切，甚至自己的心上人也由別人去愛(ài)。“如果你沒(méi)有在萬(wàn)籟俱寂的時(shí)分，她臉色紅潤(rùn)，忘乎所以，已睡得深沉，你因?yàn)閭倪^(guò)度而哭得像個(gè)孩子，千百遍呼喚她的名字，直喊到天明，以為就會(huì)來(lái)到，只要你呼叫不停，還詛咒你的母親，只想著一死了之；如果你從來(lái)感到一個(gè)女人的眼睛，能在你心靈之中點(diǎn)燃另一個(gè)心靈即使為她軋死車輪下也不可悲”正是愛(ài)的這樣深沉，無(wú)限地去憐憫苦難與悲慘，無(wú)限地去同情罪惡與殘酷。抱著這一愛(ài)心，他觀察社會(huì)，接近貧民窟?？吹降氖恰叭嗣裨诎ゐI，人民在挨凍”，“困苦迫使他們根據(jù)性別的不同去犯罪去墮落”。抱著這一愛(ài)心他去搞創(chuàng)作，去反映現(xiàn)實(shí)，得出的是“有罪的不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。”悲慘世界(人民文學(xué)出版社)18頁(yè)。 這句話，不但適合于冉阿讓，也可適用于沙威。一個(gè)是愛(ài)憐，一個(gè)是原諒。但這并不是說(shuō)雨果將善惡混淆，不分好壞，沒(méi)有愛(ài)憎了。相反，他的作品給讀者的反應(yīng)是有強(qiáng)烈的愛(ài)和強(qiáng)烈的恨。只是雨果將所愛(ài)的和所憎的最后都做了人道主義的處理，使人讀后又感到深深地惋惜。實(shí)際上，這也正是雨果所要求的效果。他不是宣傳感化的力量嗎？有什么力量能比使惡人痛改前非棄惡從善更有說(shuō)服力呢？悲慘世界中表現(xiàn)出的對(duì)冉阿讓、芳汀、珂賽特等的愛(ài)，和由此上溯到巴黎圣母院中表現(xiàn)出的對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)、伽西莫多等的愛(ài)，以及由此順延到九三年中表現(xiàn)出的對(duì)西穆而登、郭文等的愛(ài)，是顯而易見的，是雨果那顆愛(ài)心的正面反映，這里就不贅述了。盡管雨果讓沙威，讓克洛德，讓朗德納克等最后都得到了較好的結(jié)局。但是巴黎圣母院中克洛德那虛偽、冷酷、不擇手段的迫害狂象，悲慘世界中沙威那鉆營(yíng)、殘酷、無(wú)惡不作的鷹犬象，九三年中朗德納克那偽善、冷漠、涂炭百姓的瘋狂象，無(wú)一不引起人們的憎恨。而惟獨(dú)雨果不憎恨嗎？不是！是他有一個(gè)寬闊的胸懷，故而他原諒了他們。同時(shí)也是為了宣傳他那法律不能消除犯罪，暴力不能解決社會(huì)問(wèn)題，只有用“博愛(ài)、善良、仁慈、寬恕”才能感化人，才能消除犯罪，才能解決社會(huì)問(wèn)題的主張?？?結(jié)眾所周知，馬克思主義理論要求在看待任何事物都用辯證的思想去認(rèn)識(shí)。我們現(xiàn)在讀雨果的悲慘世界也不能忘記這一點(diǎn)。作為人道主義者，雨果在作品中一直強(qiáng)調(diào)尊重人權(quán)，維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求博愛(ài)的理想，并通過(guò)他作品是的人物做了一番努力，不管他的收獲如何，這種精神本身無(wú)可厚非。雨果的創(chuàng)作猶如一面鏡子，它不僅反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌，而且還顯露出美好的未來(lái)。它給人們帶來(lái)了生活的勇氣和信念，并啟迪人們?nèi)ヌ剿魃畹囊饬x，懂得人生的價(jià)值，做一個(gè)能為他人做出犧牲的人，道德高尚的人。這對(duì)于人情淡薄、人道喪盡的資本主義社會(huì)本身就是一個(gè)極好地反襯和無(wú)聲的批判。這是值得肯定的方面。從另一方面看，雨果在作品中將他的道德感化的力量表現(xiàn)得實(shí)在太高了，使得革命在它面前認(rèn)了輸，法律在它面前也顯得那樣低級(jí)卑劣。由于人道的力量，他讓主人公冉阿讓帶上一種超乎常人的力量，而顯得有失常情。這是他的不足之處。話說(shuō)回來(lái)，既然雨果承認(rèn)了道德感化的不可能，他本身就是一種偉大。雨果，正是以他博大宏偉的思想，高超的構(gòu)思，嫻熟的技巧，詩(shī)化的語(yǔ)言以及他永閃光輝的人道主義思想，成為法國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的一顆珍珠，他的名字，正如高爾基所說(shuō)：“作為一個(gè)講壇和詩(shī)人，他象暴風(fēng)一樣轟響在世界上，喚醒人心靈中一切美好的事物他教導(dǎo)一切人愛(ài)生活、美、真理和法蘭西?！弊?釋 悲慘世界(人民文學(xué)出版社)作者自序。 轉(zhuǎn)引自法安德烈·莫洛亞雨果傳。 九三年(人民文學(xué)出版社)397頁(yè)。 悲慘世界(人民文學(xué)出版社)18頁(yè)。參考文獻(xiàn)1法維克多·雨果著悲慘世界人民文學(xué)出版社。2法安德烈·莫洛亞著雨果傳人民文學(xué)出版社。3周揚(yáng)翰 主編歐洲文學(xué)史人民文學(xué)出版社。4朱維之 趙澧主編外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)編（歐美部分）中國(guó)人民大學(xué)出版社致 謝在論文完成之際，我要特別感謝我的指導(dǎo)老師鄭尚澤老師的熱情關(guān)懷和悉心指導(dǎo)。在我撰寫論文的過(guò)程中，鄭老師傾注了大量的心血和汗水，無(wú)論是在論文的選題、構(gòu)思和資料的收集方面，還是在論文的研究方法以及成文定稿方面，我都得到了鄭老師悉心細(xì)致的教誨和無(wú)私的幫助，特別是他廣博的學(xué)識(shí)、深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和一絲不茍的工作作風(fēng)使我終生受益，在此表示真誠(chéng)地感謝和深深的謝意。 在論文的寫作過(guò)程中，也得到了許多同學(xué)的寶貴建議，同時(shí)還得到了今年假期實(shí)習(xí)時(shí)我的指導(dǎo)老師的支持和幫助，在此一并致以誠(chéng)摯的謝意，感謝所有關(guān)心、支持、幫助過(guò)我的良師益友。 最后，向在百忙之中抽出時(shí)間對(duì)本文進(jìn)行評(píng)審并提出寶貴意見的各位專家和老師表示衷心地感謝！- 13 -