《蛙》的思想主題及現(xiàn)實(shí)意義 漢語言文學(xué)專業(yè)

蛙的思想主題及現(xiàn)實(shí)意義摘要：蛙是我國當(dāng)代著名作家莫言的經(jīng)典著作，在這部作品中，莫言對(duì)高密東北鄉(xiāng)實(shí)行計(jì)劃生育六十年來的各種現(xiàn)象進(jìn)行了詳盡的描述。并深入描寫了主人公姑姑的生活經(jīng)歷，通過姑姑這個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生的遭遇，以特有的筆調(diào)描寫了我國實(shí)行計(jì)劃生育政策以來的種種現(xiàn)象，強(qiáng)烈鞭打了人性的幽暗面。關(guān)鍵詞：蛙；醫(yī)生姑姑；計(jì)劃生育莫言，我國當(dāng)代著名的“尋根作家”，是中國第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，蛙作為其代表作，是他創(chuàng)作的數(shù)十部小說作品之一，蛙的創(chuàng)作并不是作者心血來潮的一時(shí)沖動(dòng)，而是在胸中醞釀了幾十年之后的厚積薄發(fā)，這部作品的創(chuàng)作歷時(shí)四年，耗費(fèi)了作者無數(shù)的心血，即使的作品問世以后，莫言仍然進(jìn)行了數(shù)次修改才最終定稿，讓讀者可以通過這個(gè)感人至深的故事深刻體會(huì)中國計(jì)劃生育幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨。在中國實(shí)行計(jì)劃生育六十年來這個(gè)大的時(shí)代背景下，莫言鋪設(shè)了一個(gè)巨大的生活場面。整部作品結(jié)構(gòu)新穎獨(dú)特，以書信體和元小說的敘事方式，再結(jié)合話劇的文體形式，讓小說的藝術(shù)張力清晰明顯。作為鄉(xiāng)村醫(yī)生的姑姑是小說的主人公，姑姑從事鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生五十余年，經(jīng)歷了中國從計(jì)劃生育開始以來的方方面面，姑姑在高密東北鄉(xiāng)是一個(gè)名人，一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，也是一個(gè)充滿非議和詬病的傳奇性人物，在從事婦產(chǎn)醫(yī)生的幾十年間，有她接生的嬰兒連她自己也數(shù)不清，但是也有許多的孕婦在她的手下強(qiáng)制流產(chǎn)?？梢哉f幾十年間，姑姑盡心盡力地履行著一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者的職責(zé)，她在堅(jiān)持救死扶傷職責(zé)的同時(shí)，也對(duì)國家實(shí)行的計(jì)劃生育政策嚴(yán)格執(zhí)行。莫言在作品中生動(dòng)而形象地描寫了姑姑這一人物形象，詳細(xì)描述了姑姑在執(zhí)行計(jì)劃生育時(shí)遇到的種種狀況，通過這些敘事，淋漓盡致地表現(xiàn)出中國知識(shí)分子的矛盾、尷尬、糾結(jié)以及他們?nèi)跣〉木袷澜?，展現(xiàn)了人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，剖析了人物豐富的靈魂內(nèi)涵，鮮明地挖苦和諷刺了中國知識(shí)分子虛偽又軟弱的精神面貌。以計(jì)劃生育這項(xiàng)重要國策為基礎(chǔ)，莫言通過蛙這部小說引起了國民對(duì)生命與靈魂的深刻思索。1、 國家意志與人情倫理的激烈沖突 五千多年的中華文明以及兩千多年的封建歷史讓中國這個(gè)古老的農(nóng)耕民族對(duì)家族觀念非常重視，中國人講究“不孝有三，無后為大”，同時(shí)信奉“人丁興旺”的觀念。任何一個(gè)家族都希望自己兒孫滿堂、多子多福，能延續(xù)香火，傳承家業(yè)，在這種家族觀念的指引下，本來作為動(dòng)物本能的繁衍生育上升為關(guān)系到整改家族興衰榮辱的大事。進(jìn)而形成了中國傳統(tǒng)的人情倫理，經(jīng)過千年的積淀，最終成為中華民族傳統(tǒng)意識(shí)的組成部分。人是社會(huì)的人，個(gè)人的健全生活必然要以社會(huì)完整為基礎(chǔ)，人口穩(wěn)定，新陳代謝才能保證整改社會(huì)的健康發(fā)展。在作品中，一直沿襲這中國幾千年來的傳統(tǒng)家族觀念，就像是小說中那座鄉(xiāng)野間的娘娘廟，它不僅代表了中國傳統(tǒng)民族意識(shí)的生育觀念，也代表了高密東北鄉(xiāng)人們生存的價(jià)值和意義。而正是因?yàn)檫@種不計(jì)生育后果的傳統(tǒng)家族觀念，造成了中國的人口急劇膨脹并引發(fā)了種種社會(huì)問題。改革開放以后，中國政府為了緩解人口過快增長而帶來的種種社會(huì)矛盾，開始于1983年實(shí)施計(jì)劃生育的基本國策。這是為了維護(hù)社會(huì)的完整健康發(fā)展而做出的合理性及必要性措施，也是打破女子作為生育工具地位的重要舉措，但是計(jì)劃生育直擊人最基本的生育權(quán)，違背了中國延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)家族觀念，必然要掀起軒然大波。在蛙這部作品中，作為鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生的姑姑在計(jì)劃生育實(shí)行之前，使用新的接生方法，讓無數(shù)瀕臨死亡的母子重獲新生，姑姑成為人們心目中的天使，救苦救難的活菩薩。但是自從計(jì)劃生育開始實(shí)施以后，姑姑在高密東北鄉(xiāng)的地位發(fā)生了翻天覆地的變化。由于計(jì)劃生育要求婦女結(jié)扎，對(duì)已經(jīng)懷孕的超生兒要流產(chǎn)或者引產(chǎn)，人們開始將姑姑看做是一個(gè)戕害新生命的惡魔。政府要想實(shí)行計(jì)劃生育，就必須通過強(qiáng)制手段減緩生育，國家政治與人權(quán)、生命發(fā)生了激烈的沖突。在國家意志下，姑姑這位昔日的白衣天使搖身一變，成為了冷酷無情的冰冷劊子手。在人們的眼中，她成為了助長罪惡、造就罪惡的惡魔，成為了借助國家機(jī)器作惡人間的惡魔。在國家這個(gè)龐大的現(xiàn)代化機(jī)器中，姑姑終于成為了一顆革命的螺絲釘，冰冷而堅(jiān)硬。人道主義主張“尊重生命，關(guān)愛生命”，追求“生命至上”。但是以國家強(qiáng)制手段實(shí)施的計(jì)劃生育與人道主義發(fā)生了沖突。計(jì)劃生育直接剝奪了人類最基本的生育權(quán)，對(duì)新生命進(jìn)行不擇手段的扼殺。小說的王仁美就是這項(xiàng)政策的直接受害者，姑姑將王仁美送上了手術(shù)臺(tái)引產(chǎn)并最終“一尸兩命”，使王仁美死在了手術(shù)臺(tái)上。人們心目中的“送子觀音”最終變成了扼殺生命的“惡魔”，姑姑每日遭受著家人的不解，鄉(xiāng)親的唾罵，國家意志與人情倫理發(fā)生了激烈的沖突。2、 “蛙”的意向喻意 在蛙這部小說中“蛙”具有機(jī)槍的隱喻意義，探尋作品的主題就必須對(duì)這以意象進(jìn)行正確的解讀。在這部極具張力的小說中，與蛙相關(guān)的意象非常之多，蛙可以與形而下的“娃”意義想通，映射出“生命”的含義。在這個(gè)隱喻的鏈條中，“蛙-娃-生命”是一條完整的鏈條，作為最表層象征符號(hào)的“蛙”可以起到喚起和同構(gòu)的作用。而作為終點(diǎn)的“生命”則是讓這個(gè)隱喻的核心完整地展現(xiàn)出來；而“娃”則是在這個(gè)鏈條中間起到承上啟下的作用，也使得這個(gè)隱喻從最好的透視視角展現(xiàn)出更好的戲劇性。因此，小說以計(jì)劃生育這個(gè)歷史大背景為基礎(chǔ)，將“娃”嵌入其中，通過生活的瑣事以及歷史的變遷最終將深深隱藏的價(jià)值訴求展現(xiàn)在人們的面前，那就是對(duì)生命的思考。作者通過“蛙”這個(gè)表層的象征符號(hào)喚起讀者對(duì)“喻底”一探究竟的興趣。作品的標(biāo)題是“蛙”，敘述者名為“蝌蚪”，而蝌蚪在小說中創(chuàng)作的劇本也叫“蛙”。作者通過這些饒有趣味的巧妙設(shè)置喚起了讀者強(qiáng)烈的閱讀期待，并在后來的敘事過程中通過豐富的語言提示，進(jìn)一步展開了對(duì)“蛙”隱喻含義的探尋。小說中有這么一段描寫，敘述者蝌蚪創(chuàng)作劇本的時(shí)候針對(duì)劇本的題目說：這個(gè)題目暫命名為青蛙的“蛙”，但是也可以用“娃”，同時(shí)還可以用“媧”，中國的古典神話中，女媧是生命的創(chuàng)始神，是人類的締造者，在咱高密東北鄉(xiāng)，蛙有著圖騰的力量，無論是年畫還是泥塑里，蛙都受人崇拜。這些話語有著明顯的提示性，雖然沒有直接表述出“喻底”，但是也讓“蛙”的意象蘊(yùn)含更為豐富。自然界的蝌蚪最終會(huì)轉(zhuǎn)變成“蛙”，而形似蝌蚪的精子最終也會(huì)轉(zhuǎn)變成生命“娃”，生命的孕育竟然有著如此驚人的相似之處，這是典型的同構(gòu)手法，蘊(yùn)含了生命孕育的艱難與對(duì)生命的珍視。在經(jīng)歷了艱難悲壯的生命歷程以后，最后孕育的生命是無比珍貴的，是應(yīng)該被尊重和珍視的。如此可敬可嘆的生命是不應(yīng)該被漠視甚至是無情戕害的。生命先于人類而存在，那么在以人的價(jià)值尺度為基礎(chǔ)的人類社會(huì)中，生命的孕育和誕生應(yīng)該超越人類的價(jià)值體系。因?yàn)橹挥猩嬖冢瑑r(jià)值體系才有意義。生命是無法被判斷和評(píng)價(jià)的，是不應(yīng)該被判斷和評(píng)價(jià)的。生命是價(jià)值的基礎(chǔ)有超越與價(jià)值之上。蝌蚪描述“蛙”因其象征著“多子”，因而被視為高密東北鄉(xiāng)的圖騰，頻繁出現(xiàn)在年畫和泥塑中。從這個(gè)喻意上我們可以更多地了解到中國傳統(tǒng)倫理觀念中的生殖觀念，以及延續(xù)了千百年來的“重男輕女”生育觀。從這個(gè)角度入手可以開啟“蛙”這個(gè)意象的傳統(tǒng)倫理批判。生命是超越人類的一切而存在，但是在傳統(tǒng)的倫理觀中，我們可以清晰地看出對(duì)生命的愚昧算計(jì)以及野蠻戕害。通過與現(xiàn)代技術(shù)下的計(jì)劃生育形成強(qiáng)烈對(duì)比，使得小說更具張力。在小說中眾多的生命悲劇背后，是否也隱藏著對(duì)生命的強(qiáng)烈欲求，對(duì)生命歷程的由衷敬仰。生命在艱難中前行，生命的尊嚴(yán)被無情地貶損，也許只有先于一切的生命才能給出正當(dāng)?shù)呐卸?。小說中“蛙”的意象不斷喚起人們的思考，昭示生命的內(nèi)涵。通過“蛙”“娃”“生命”這個(gè)隱喻鏈條的不斷延伸，啟迪人們對(duì)生命展開不斷的探索，在“蛙”喻底揭示的過程中不斷探求生命的本真。3、 自由與選擇在蛙中的體現(xiàn) 從客觀的角度分析，雖然客觀因素會(huì)制約和影響個(gè)體的生存，但是個(gè)體還是可以掌握自己的命運(yùn)。人是自由的人，這種自由先于人的本質(zhì)而存在，并形成了人的本質(zhì)基礎(chǔ)。人存在的本質(zhì)是以人的自由為條件的。所以，我們無法拋開人的實(shí)際存在而去談任何自由的東西。人與人的自由是與生俱來，同時(shí)存在的，而不是先有人而后有人的自由。自由與人的本質(zhì)存在沒有本質(zhì)區(qū)別。所以，自由與人的存在同在，人的存在首先是自由，也就是自我選擇。任何外在的環(huán)境都不能改變?nèi)说淖晕疫x擇。反過來可以這樣認(rèn)為，是因?yàn)槿说淖杂蛇x擇才出現(xiàn)了不同的處境。無論是什么樣的處境以及成為什么樣的人都是人自己選擇的，自主決定的，人的本質(zhì)是自由的，人是自主選擇的產(chǎn)物。在蛙中，歷史環(huán)境對(duì)人物的命運(yùn)總是產(chǎn)生這樣那樣的影響和制約。但是個(gè)人選擇的結(jié)果造就了個(gè)體生存的不同。例如，王仁美與王膽在面對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生姑姑提出的流產(chǎn)要求時(shí)，王仁美選擇的是放棄孩子，同意手術(shù)，而王膽則選擇拒絕手術(shù)，誓死捍衛(wèi)生命。小說中的“我”也在職位和孩子之間選擇了職位而放棄了孩子，面對(duì)眾人的批斗，“姑姑”寧死不屈；小獅子雖然早已超過生育年齡，但是一直都沒有放棄想要個(gè)孩子的想法，并去找陳眉代孕生子，而毀容的陳眉選擇的是繼續(xù)生存。小說的敘述者蝌蚪在作品的每個(gè)部分都會(huì)有一份信寫給杉谷義人，這種自白式的書信展現(xiàn)了蝌蚪的內(nèi)心世界。蝌蚪原本以為可以通過寫作來贖罪，但是劇本的完成并沒有減輕他的罪惡感，反而讓他感覺到無比的壓力。蝌蚪用文學(xué)來證明每一個(gè)個(gè)體的存在，而作者更是將文學(xué)與生命緊密地聯(lián)系在一起。作者選擇了文學(xué)，并將它作為自由的一部分，這種存在主義的思想是作者對(duì)文學(xué)與生命思考的靈魂，結(jié)論： 莫言是我國當(dāng)代著名的小說家，他的代表作蛙以計(jì)劃生育為歷史背景，深刻揭示出對(duì)生命與人類存在的探索，揭示出人的存在是非理性的偶然的自主選擇，生命就是這樣痛苦與荒誕的歷程中前行。但是作者對(duì)生命的價(jià)值并沒有否定，小說中的人物都在改變自己的處境，通過不斷的超越來自由選擇。小說通過極強(qiáng)的張力體現(xiàn)出生命在荒誕的行為以及艱難的歷程中不斷的追求改變與提升。