2018-2019學(xué)年高中歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 二 神權(quán)下的自我作業(yè)2 人民版必修3.doc

二 神權(quán)下的自我隨堂檢測(cè)1“中世紀(jì)的歐洲社會(huì)是傳統(tǒng)的、農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的。和這些相異的一個(gè)新階層的出現(xiàn)，導(dǎo)致了一場(chǎng)社會(huì)革命?！边@場(chǎng)“社會(huì)革命”最初的表現(xiàn)是()A文藝復(fù)興 B宗教改革 C智者運(yùn)動(dòng) D工業(yè)革命解析：選A。文藝復(fù)興是歐洲中世紀(jì)和近代的分水嶺。資本主義萌芽出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，他們要求在思想上體現(xiàn)其階級(jí)的愿望和要求，發(fā)動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。21497年在市政廳廣場(chǎng)的中心樹(shù)立起一個(gè)金字塔形的“火葬臺(tái)”。在最下面一層擺著假須、假面具和狂歡節(jié)的化妝品服；上面一層是拉丁文和意大利詩(shī)人的著作，其中有薄伽丘的作品；其次是婦女的裝飾品和化妝品、香料、鏡子、面紗和假發(fā)。這些物品被焚燒的主要原因是 ()A違背傳統(tǒng)宗教觀念 B導(dǎo)致社會(huì)奢侈成風(fēng)C危及封建君主統(tǒng)治 D倡導(dǎo)民主自由思想解析：選A。從“1497年”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)及薄伽丘作品，說(shuō)明禁止的是文藝復(fù)興，反向思考，其目的應(yīng)該是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)觀念，故A項(xiàng)正確；詩(shī)人著作與奢侈之風(fēng)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期僅僅是思想層面，故難以危及君主統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民主自由思想在文藝復(fù)興時(shí)期未出現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3意大利學(xué)者彼特拉克說(shuō)：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！睂?duì)此理解正確的是()A強(qiáng)調(diào)以人為中心B肯定貴族政治的合理性C否定封建特權(quán)D批判個(gè)人主義解析：選A。彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，文藝復(fù)興高舉人文主義大旗，宣傳人文主義，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興反封建，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“真正的貴族并非天生，而是自為的”強(qiáng)調(diào)“自為”，強(qiáng)調(diào)以人為中心，沒(méi)有否定封建特權(quán)與批判個(gè)人主義，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革 ()A主張廢除教階制度與宗教儀式B否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無(wú)上D挑戰(zhàn)天主教會(huì)權(quán)威解析：選D。根據(jù)所學(xué)，羅馬教會(huì)為樹(shù)立教皇的絕對(duì)權(quán)威，宣揚(yáng)因行稱義，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說(shuō)，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員，人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)、人人可以直接與上帝溝通、對(duì)話。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。結(jié)合本題材料“人人自帶直撥上帝的熱線”，反映了天主教會(huì)的權(quán)威受到?jīng)_擊，選D項(xiàng)。5人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了長(zhǎng)期、緩慢的歷程。閱讀下列圖文材料，回答問(wèn)題。圖一圖二材料一圖一為古羅馬時(shí)期著名雕刻家米隆的雕塑作品擲鐵餅者。同時(shí)代的中國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒者荀子說(shuō)：“人定勝天?！辈牧隙惺兰o(jì)基督教宣揚(yáng)人是上帝的奴仆，人生下來(lái)就有罪。人是愚昧的，要在教會(huì)的引領(lǐng)下，杜絕一切私欲，盡全力崇仰上帝，以求“贖罪”。同時(shí)期的中國(guó)，皇帝號(hào)稱“天子”，代表上天來(lái)統(tǒng)治人間，人是皇帝的奴仆、子民。材料三圖二中圣母臉上露出微笑，充滿了人間的歡樂(lè)。莎士比亞在哈姆雷特中寫(xiě)道：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”大致同時(shí)，中國(guó)水滸傳中的宋江雖然被迫造反，最后仍臣服于朝廷，寧死不再反叛。(1)據(jù)材料一回答該時(shí)代東西方對(duì)人有什么共同認(rèn)識(shí)？(2)據(jù)材料二回答此時(shí)期東西方普遍認(rèn)為人是什么？(3)據(jù)材料三回答此時(shí)期東西方藝術(shù)作品對(duì)人的描寫(xiě)有何不同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勗斐蛇@種不同的原因。解析：本題主要考查東西方對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)，通過(guò)圖文材料，巧妙地考查了學(xué)生的理解及歸納概括能力。第(1)、(2)兩問(wèn)根據(jù)材料中的有效信息概括。第(3)問(wèn)中的不同可依據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)作答，原因可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析。答案：(1)認(rèn)識(shí)到人的強(qiáng)大力量，對(duì)人類充滿自信。(2)人是奴仆；人要順從，服從統(tǒng)治。(3)不同：西方：發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，歌頌人的力量，追求個(gè)性解放，反對(duì)迷信；中國(guó)：忠君。原因：西方資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用，文藝復(fù)興興起，追求人的解放；東方君主專制強(qiáng)化，人受到封建思想的壓抑和束縛。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1小說(shuō)巨人傳描寫(xiě)道，1533年時(shí)人們都相信存在著一千年的精神黑暗，相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的恢復(fù)。這里恢復(fù)的“真理”是指()A專制主義 B自由主義C理性主義 D人文主義解析：選D。巨人傳是法國(guó)作家拉伯雷的人文主義作品?！按嬖谥磺甑木窈诎怠笔侵钢惺兰o(jì)的封建君主專制和封建神學(xué)統(tǒng)治。由此可知，題干強(qiáng)調(diào)扼殺人性的專制和神學(xué)不會(huì)重生，主張自由、平等的人文主義會(huì)獲得恢復(fù)，故“真理”是指人文主義，D項(xiàng)正確。2嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是()A意大利保留了希臘羅馬的古典文化B意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C意大利具有豐富的人才資源D意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄解析：選B。一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析，材料中“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義”也說(shuō)明這點(diǎn)。“威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊”反映當(dāng)時(shí)意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。故選B項(xiàng)。3下列歷史現(xiàn)象，能夠體現(xiàn)人文主義精神的是()A宗教畫(huà)中的圣母表情呆板、冷漠B歐洲流行窄衣，服裝突出人體美C中國(guó)古代婦女以“三寸金蓮”為美D程頤提倡“餓死事小，失節(jié)事大”解析：選B。本題考查人文主義思想。根據(jù)所學(xué)可知，A、C、D三項(xiàng)都是對(duì)人性的壓抑與束縛，因此不可能體現(xiàn)人文精神。B項(xiàng)突出人體美，體現(xiàn)了人文主義對(duì)人自身價(jià)值、地位的肯定。由此正確答案選B項(xiàng)。4文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是()強(qiáng)調(diào)人性以資本主義萌芽為基礎(chǔ)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的倡導(dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和解放A B C D解析：選D。依據(jù)教材相關(guān)知識(shí)可知，古希臘是奴隸制，資本主義萌芽、資產(chǎn)階級(jí)都未產(chǎn)生，故正確，而都是人文主義的內(nèi)涵，為共同點(diǎn)，故選D項(xiàng)。5建筑是社會(huì)文化的折射。在中世紀(jì)，由于人們關(guān)心死者的靈魂能否得救，因此修建陵墓時(shí)大多注重表現(xiàn)死者生前的功德和對(duì)上帝的虔誠(chéng)。到15世紀(jì)時(shí)，陵墓的修建則突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績(jī)。這一轉(zhuǎn)變主要是由于()A科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步B建筑風(fēng)格的改變C思想解放的影響D宗教束縛的消失解析：選C。15世紀(jì)陵墓修建“突出了世俗因素”，結(jié)合時(shí)代特征，無(wú)疑文藝復(fù)興解放了思想，幫助人們擺脫宗教束縛，樹(shù)立新的觀念，這是上述變化發(fā)生的原因，故C項(xiàng)正確；科技的進(jìn)步與陵墓風(fēng)格是否世俗之間沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；建筑風(fēng)格的改變只是表面原因，深層次還是價(jià)值觀念的改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；15世紀(jì)宗教束縛減弱而非消失，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6下圖是16世紀(jì)漫畫(huà)靈魂的運(yùn)輸車，畫(huà)中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)?。車身是教皇的身體，車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對(duì)此理解正確的是()A依靠神職人員幫助，靈魂才能得救B反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿C人們要求擺脫宗教束縛D主張通過(guò)苦行升入天堂解析：選B。解讀題意，可知反映的是天主教會(huì)把靈魂帶向地獄，是對(duì)天主教會(huì)的不滿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)符合題意且正確；16世紀(jì)宗教改革只反對(duì)天主教會(huì)和教皇的特權(quán)，不是要擺脫宗教束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合題意。7“信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不需要第三者?！贝嗽捵钣锌赡艹鲎?)A薄伽丘B(yǎng)莎士比亞C馬丁路德D普羅塔戈拉解析：選C。材料反映信徒可以直接與上帝對(duì)話，是馬丁路德信仰得救的思想，故C項(xiàng)正確；薄伽丘、莎士比亞屬于文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家、戲劇家，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉是智者學(xué)派代表人物，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8馬丁路德的宗教改革在促進(jìn)思想解放方面比文藝復(fù)興又有了重大進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將思想解放擴(kuò)展到()A人民群眾 B上流社會(huì)C騎士階層 D知識(shí)階層解析：選A。16世紀(jì)時(shí)，馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)使廣大人民群眾參與到思想解放運(yùn)動(dòng)之中，故A項(xiàng)符合題意；B、D兩項(xiàng)均與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相關(guān)；C項(xiàng)與宗教改革沒(méi)有關(guān)系。二、非選擇題9閱讀材料，完成下列各題。材料一下面兩幅圖片為同一時(shí)期的美術(shù)作品。材料二“很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。”“每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！闭跃攀鍡l論綱材料三在(宗教改革)不長(zhǎng)的時(shí)間后，1581年7月，新教締造了人類歷史上第一個(gè)共和國(guó)荷蘭共和國(guó)，緊跟其后的英國(guó)清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺(tái)，成立了共和國(guó)，1688年經(jīng)過(guò)“光榮革命”，迎來(lái)了新教國(guó)王，實(shí)行了“君主立憲”的憲政體系。1620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年，締造了一個(gè)美利堅(jiān)合眾國(guó)。意大利從文藝復(fù)興開(kāi)始一直四分五裂，在1870年才成為一個(gè)統(tǒng)一的王國(guó)。1946年才成立民主共和國(guó)。法國(guó)在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)后，卻出現(xiàn)了一個(gè)混亂不堪、草菅人命、革命恐怖和專政暴力為特征、令文明世界非常尷尬的法國(guó)大革命。在法國(guó)大革命期間出現(xiàn)了革命專制、君主立憲、恐怖統(tǒng)治、自由共和等多種政體，最后以拿破侖的軍事獨(dú)裁、帝制告終。1848年建立了短暫的第二共和國(guó)，1870年才建立了比較成熟的第三共和國(guó)。摘編自曼德中國(guó)需要的不是文藝復(fù)興而是宗教改革精神(1)概括材料一中兩幅作品的共同特點(diǎn)。(2)概括材料二的主要觀點(diǎn)。(3)材料一、二所反映的歷史事件有何內(nèi)在聯(lián)系？ (4)材料三的主要觀點(diǎn)是什么？對(duì)此你有何看法？ 解析：本題考查文藝復(fù)興和宗教改革。第(1)問(wèn)只要能判斷出兩幅畫(huà)的時(shí)代即可解答。第(2)問(wèn)從九十五條論綱可知為路德改革；觀點(diǎn)結(jié)合所學(xué)回答即可。第(3)問(wèn)是文藝復(fù)興和宗教改革的聯(lián)系，可結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納總結(jié)。第(4)問(wèn)從文藝復(fù)興和宗教改革的主要發(fā)生地、民主政治的發(fā)展水平來(lái)判斷其對(duì)民主政治的貢獻(xiàn)，應(yīng)該了解各國(guó)政治民主化的進(jìn)程雖然和思想解放有關(guān)系，但思想解放不是決定因素，政治民主化是多種因素共同作用的結(jié)果。答案：(1)都取材于宗教故事；都突出了人文主義的特征。(2)反對(duì)教皇兜售贖罪券；提倡因信稱義。(3)二者在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的產(chǎn)物；前者所倡導(dǎo)的人文主義思想為后者奠定了基礎(chǔ)，后者則進(jìn)一步傳播了人文主義思想。(4)觀點(diǎn)：宗教改革比文藝復(fù)興更有利于促進(jìn)近代西方資本主義民主政治的發(fā)展。看法：作者的觀點(diǎn)有失偏頗，因?yàn)槊裰髡蔚陌l(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果。