2019-2020年高中歷史 第一章 祖國歷史的開篇——先秦 第七節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化(第一課時(shí)) 大綱人教版.doc

2019-2020年高中歷史 第一章 祖國歷史的開篇先秦 第七節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化(第一課時(shí)) 大綱人教版教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1.了解老子和他的辯證法思想。2.理解并掌握孔子的“仁”及其對(duì)教育和文化的貢獻(xiàn)。3.掌握戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的背景以及墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子等代表人物的主張。4.掌握春秋戰(zhàn)國時(shí)期文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)方面的主要成就。如詩經(jīng)、屈原的離騷、孟子和莊子的散文等。德育目標(biāo)1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了老子、孔子等許多著名思想家和著作，對(duì)我國和世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也有利于文學(xué)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的總結(jié)與交流。3.我國第一部詩歌總集詩經(jīng)和屈原創(chuàng)作的楚辭，在我國文學(xué)史和世界文學(xué)史上都占有重要地位。先秦諸子的散文，是我國古代文學(xué)的寶貴財(cái)富。4.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國在天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的成就，都具有世界先進(jìn)水平。墨經(jīng)中總結(jié)和提煉的大量物理學(xué)知識(shí)，也在我國科學(xué)史上寫下了光輝的一頁。5.長沙楚國遺址出土的帛畫、四川出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺和湖北隨州出土的整套編鐘和其他樂器，反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期繪畫和音樂藝術(shù)已具有很高的水平。6.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文化空前繁榮，科學(xué)技術(shù)取得許多世界領(lǐng)先的成就，反映了古代中國在當(dāng)時(shí)世界上的先進(jìn)地位，值得我們自豪。能力目標(biāo)1.使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化繁榮局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。從而培養(yǎng)學(xué)生正確理解經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者辯證關(guān)系的能力。2.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)分析、比較和評(píng)價(jià)不同學(xué)術(shù)思想和歷史文化名人的能力。教學(xué)重點(diǎn)1.老子和孔子的主張及其影響。2.“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因和盛況。3.文學(xué)、藝術(shù)、科技的主要成就。教學(xué)難點(diǎn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子的思想和對(duì)他們的評(píng)價(jià)。教具準(zhǔn)備1.投影儀。2.有關(guān)思想、文學(xué)、藝術(shù)等方面的圖片和文字資料。3.多媒體課件。教學(xué)方法1.講解法：對(duì)于重要的理性分析內(nèi)容，主要由教師講解，應(yīng)注意深入淺出地分析問題和演繹思維的流暢性。2.比較法：在向?qū)W生介紹各種思想主張的同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同流派、不同主張的比較分析，從而進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)代特征的認(rèn)識(shí)。課時(shí)安排 兩課時(shí)課堂構(gòu)思本節(jié)知識(shí)內(nèi)容多、頭緒多，但無論是哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，都應(yīng)突出其在世界上的先進(jìn)地位和對(duì)后世的影響，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。同時(shí)在講授思想、文學(xué)等內(nèi)容時(shí)，必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征緊密結(jié)合。另外還要注意其他幾點(diǎn)：一、合理地安排教學(xué)時(shí)間，尤其應(yīng)注意不要平均分配教學(xué)時(shí)間。二、注意梳理重要知識(shí)點(diǎn)，幫助學(xué)生記憶；對(duì)于理性知識(shí)內(nèi)容，關(guān)鍵是要激活學(xué)生思維，對(duì)一些問題展開討論，注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維過程中的火花。在探討問題時(shí)，教師要注意尺度和時(shí)間。教學(xué)過程導(dǎo)入新課之一：導(dǎo)入語例示春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸制逐步解體，封建制逐漸形成的時(shí)期，是中國古代社會(huì)新舊交接的過渡階段。在歷史轉(zhuǎn)折的前夜，經(jīng)濟(jì)、政治上的劇烈變化，必然要反映到思想文化領(lǐng)域上來。從而涌現(xiàn)出一些燦爛奪目的思想文化成果和許多杰出的思想家、政治家、軍事家和教育家。這一時(shí)期思想文化領(lǐng)域最突出的變化一是諸子百家、百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，二是文學(xué)藝術(shù)和科技的發(fā)展。今天我們就來了解一下當(dāng)時(shí)的盛況。之二：問題式導(dǎo)入教師提問 我們?cè)?jīng)用四個(gè)“大”，對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史特征作過一個(gè)高度的概括，請(qǐng)問是哪四個(gè)“大”？學(xué)生回答是大變革、大分化、大動(dòng)蕩和大發(fā)展。教師提問這四個(gè)“大”又作何解釋呢？學(xué)生甲回答大變革指的就是當(dāng)時(shí)社會(huì)新舊形態(tài)的更替，是最根本的歷史特征。學(xué)生乙回答大分化是指在社會(huì)急劇變化的時(shí)代里，在舊的社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了一些新的階級(jí)力量和經(jīng)濟(jì)因素，也就是指封建生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和地主階級(jí)的出現(xiàn)。學(xué)生丙回答大動(dòng)蕩是指戰(zhàn)亂以及戰(zhàn)亂給社會(huì)造成的影響。學(xué)生丁回答大發(fā)展指的是在社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的大背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族融合、統(tǒng)一步伐加快、社會(huì)日益進(jìn)步。教師過渡在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，經(jīng)濟(jì)政治都取得了迅速地發(fā)展進(jìn)步，而這一時(shí)期也是我國古代思想文化大發(fā)展的時(shí)期。那時(shí)候，哲學(xué)思想，流派紛呈，百家爭(zhēng)鳴；文學(xué)藝術(shù)，百花爭(zhēng)艷；科學(xué)技術(shù)，世界領(lǐng)先。文化呈現(xiàn)出一派繁榮景象，今天這節(jié)課就讓我們來切實(shí)感受一下這種景象。板書第七節(jié) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化一、老子和孔子教師講述在社會(huì)大變革的年代，新舊階級(jí)之間，各階級(jí)、階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而又激烈。代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬事萬物做出解釋，或提出主張，于是出現(xiàn)了一個(gè)思想領(lǐng)域里的“百家爭(zhēng)鳴”的局面。參加爭(zhēng)鳴的各派，史稱為“諸子百家”。其中主要的有儒、道、墨、法、名、陰陽、兵、縱橫、農(nóng)、雜等家。在思想領(lǐng)域影響最大的是前四家，我們首先來學(xué)習(xí)在春秋時(shí)創(chuàng)立的道家和儒家學(xué)說。板書 1.道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的思想主張教師講述老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想主張主要反映在道德經(jīng)一書里。老子的學(xué)說比較深?yuàn)W，其核心是“道”。他把“道”看作世界萬物的本源。投影顯示道德經(jīng)摘要1.“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（“道”是第性的，天下萬物都是“道”派出來的）2.“道之為物，惟恍惟惚。”（道就是無形、無象、無體的“恍惚”，也就是“無”）3.“天下萬物生于有，有生于無。”（把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無”作業(yè)世界萬物的本源）教師講述學(xué)術(shù)界把老子的這種思想看作是一種客觀唯心主義思想。在簡單地接觸了老子深?yuàn)W的想法之后，我們更應(yīng)該了解的是老子學(xué)說的精華，即他的樸素辯證法思想。板書 a.樸素的辯證法思想（精華）教師講述 老子認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不斷地運(yùn)動(dòng)著，他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！彼€進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，關(guān)于這一點(diǎn)，老子有一句名言有沒有同學(xué)能夠講一講？學(xué)生回答這句名言是“禍兮，福之所倚”，“福兮，禍之所伏”。教師講述很好。同樣意思的話還有“曲則全，枉則直”，“物壯則老”等。盡管老子的辯證法思想也有很大局限性，我們但仍應(yīng)該從其中看到他的進(jìn)步性。教師過渡前面我們已經(jīng)提到，在社會(huì)大變革的年代，代表各階級(jí)、各階層的思想家，都提出了符合本階級(jí)、本階層利益和要求的主張，身處在動(dòng)蕩年代的老子又代表了當(dāng)時(shí)的哪一批人的利益呢？要知道這一點(diǎn)就必須了解老子的政治思想“無為而治”。板書 b.政治思想“無為而治”（影響大）教師講述 老子說：“道常無為而無不為?！币馑际钦f道經(jīng)常是無為的，但沒有哪一件事不是它干出來的。他主張統(tǒng)治者要“無為”，少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，同時(shí)也使“民無知、無欲、無為”，這樣才能使天下安定，政權(quán)鞏固，達(dá)到“無不為”的目的。他反對(duì)儒家的“仁義”，同時(shí)也反對(duì)采用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民。老子的理想社會(huì)是“小國寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代，大家都過著簡單的原始生活，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。這是一種違背歷史發(fā)展、企圖把歷史拉回倒退的想法，是沒落階級(jí)在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中的一種精神寄托。而他的這種政治思想對(duì)后代政治有很大的影響。板書 2.儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子和他的思想a.“仁”的學(xué)說是孔子思想的核心教師講述 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。我們應(yīng)該對(duì)他影響深遠(yuǎn)的思想主張有一個(gè)清楚的了解。“仁”的學(xué)說是孔子思想的核心。孔子關(guān)于“仁”的論述很多，在記錄孔子主要言行的論語中“仁”字出現(xiàn)109次?？鬃邮侨绾螌?duì)“仁”作解釋的呢？學(xué)生回答孔子說“仁者，愛人”和“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心和諧人際關(guān)系。教師講述請(qǐng)大家閱讀課本P20上一段論語陽貨關(guān)于“子張問仁”的引文以及對(duì)引文的注釋。學(xué)生閱讀后，教師講述我們可以清楚地看到，孔子講“仁”“愛人”是有階級(jí)性的，是為統(tǒng)治者服務(wù)的。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)人道原則，具有很大的進(jìn)步意義。板書 b.政治思想教師講述孔子的政治思想是建立在“仁”“愛人”思想基礎(chǔ)上的，書上是怎樣表述的呢？學(xué)生回答孔子主張以德治民、反對(duì)苛政和任意刑殺；主張維護(hù)周禮；主張逐步改良。板書 以德治民、反對(duì)苛政和任意刑殺主張維護(hù)周禮教師講述孔子以德治民、反對(duì)苛政和任意刑殺等政治主張，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛飛的年代是進(jìn)步的；孔子的保守思想表現(xiàn)在他主張維護(hù)周禮，主張貴賤有序、維護(hù)等級(jí)制度等方面。孔子在政治上有保守的一面，但并不是頑固派，他在政治上尊崇堯、舜、文、武、周公，贊揚(yáng)西周的制度，認(rèn)為那時(shí)是人類的理想社會(huì)。他的這一思想并不是要?dú)v史倒退，而是反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)不滿，他認(rèn)為舊的制度也可以“損益”改動(dòng)，希望當(dāng)政者有所興革?？梢娍鬃拥恼嗡枷胫?，既有一些具有進(jìn)步意識(shí)的新思想、新觀念，也有維護(hù)奴隸制的舊思想、舊觀念?？鬃由谛屡f代謝的變動(dòng)劇烈的時(shí)代，他是一只腳踏進(jìn)新世界，另一只腳卻還深深陷在舊世界里而拔不出來。他在思想上的這種矛盾，正是現(xiàn)實(shí)矛盾的反映。不過他的基本態(tài)度是為貴族利益服務(wù)，這是明顯的。板書 c.教育思想與活動(dòng)教師講述 孔子是一個(gè)偉大的教育家。三十幾歲時(shí)，孔子開始以講學(xué)為業(yè)，他是最早創(chuàng)立私學(xué)的人之一，是第一個(gè)大規(guī)模招收弟子的教育家。他以“有教無類”的教育思想辦學(xué)，即教育不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，從而擴(kuò)大了教育的范圍，打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面。在書上的小字所舉的例子中，充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。板書 d.孔子對(duì)保存古代文化典籍的貢獻(xiàn)教師講述 相傳孔子晚年在魯國整理一些文化典籍，其中包含詩經(jīng)書經(jīng)禮易和春秋五部書，這在后來都成為儒家尊奉的經(jīng)典，即“五經(jīng)”。 孔子死后，弟子們把他的言論編為論語一書，也成為“四書”中的一部。漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家思想為封建正統(tǒng)思想，這些書籍成為封建教育的基本教材，儒家文化也就成為我國傳統(tǒng)文化的最主要部分。教師過渡 孔子經(jīng)常帶著一些學(xué)生，周游列國，受到各國當(dāng)權(quán)人物的款待，雖然他沒有在政治實(shí)踐上得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)，但是在幾十年的政治、教學(xué)實(shí)踐中，孔子及其弟子逐漸形成了一個(gè)頗具影響的儒家學(xué)派，揭開了戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的序幕。板書二、百家爭(zhēng)鳴1.概況教師講述 從春秋中期開始，“學(xué)在官府”的局面被逐漸打破，聚徒講學(xué)和著書立說之風(fēng)開始形成，到戰(zhàn)國時(shí)期，此風(fēng)蔚然，為諸子百家的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。由于社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩和巨大變革，戰(zhàn)國時(shí)代各個(gè)學(xué)派的代表人物便紛紛著書立說，闡述哲理、議論政治，并從不同階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)展開思想斗爭(zhēng)，“百家爭(zhēng)鳴”的局面遂由此而形成。在百家爭(zhēng)鳴中的主要學(xué)派有儒、墨、道、法等家。其中以儒、墨兩家影響最大，并稱“顯學(xué)”，其次是道家，也是對(duì)抗儒、墨兩家的實(shí)力派。板書 2.墨家創(chuàng)始人墨子的思想教師講述墨子創(chuàng)立了一個(gè)與當(dāng)時(shí)儒家名氣相近的墨家學(xué)派，這個(gè)學(xué)派在整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)代十分活躍。墨子開創(chuàng)的思想體系有十大內(nèi)容。“兼愛”“非攻”“尚賢”是比較著名的主張。板書兼愛（核心） 非攻 尚賢教師提問其中“兼愛”又是墨子學(xué)說的核心，其他許多觀點(diǎn)都是圍繞“兼愛”展開的。那么何謂“兼愛”呢？學(xué)生回答“兼愛”就是愛一切人，不分“王公大人”和“萬民”的階級(jí)差別，都要同等地愛。教師講述墨子認(rèn)為人與人之間，應(yīng)該相愛，提倡無差別的愛，要求把別人的身、家、國看成像自己的一樣視人如己，正所謂：“視人之身，若視其身”。這跟孔子所講的“仁”不同，孔子的“仁”是有階級(jí)性的。此外，墨子又從“兼愛”出發(fā)，提出“非攻”之說，反對(duì)一切掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子在政治上提出“尚賢”的主張，反對(duì)王公大人的“無故富貴”，任人唯親，主張推舉有才能的人管理政治，所謂“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。教師提問在了解了墨子的主要思想以后，我們應(yīng)該如何去評(píng)價(jià)他的這些主張呢？學(xué)生甲回答墨子的這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是進(jìn)步的。學(xué)生乙回答墨子的思想代表了平民的利益。學(xué)生丙回答“非攻”的主張反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。教師講述大家講得都很好。戰(zhàn)國時(shí)期，儒墨齊名，直到戰(zhàn)國后期，墨家弟子仍“充滿天下”“不可勝數(shù)”，有“孔墨顯學(xué)”之說。為何墨家的思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的影響會(huì)如此之大？如何評(píng)價(jià)“兼愛”“非攻”等思想？讓我們一起來看一道1994年全國歷史高考問答題，以此來加深印象。投影顯示墨子說：“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利?！庇终f：“（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！本蜕弦哉?，指出其思想核心，說明其社會(huì)根源，并分析其積極意義。學(xué)生討論后，顯示參考答案1.這些言論的思想核心是：“兼愛”“非攻”。2.墨子生活在戰(zhàn)國初期。當(dāng)時(shí)，社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。我們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。同時(shí)，各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)破壞。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。3.墨子的這些言論在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。墨子要求人們互愛互利，反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，是符合人民利益的。他的這些言論在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。墨要求人們相親相愛，互助互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。他反掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生產(chǎn)的破壞，這也是符合人民利益的。墨子提出“兼愛”“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，有利于社會(huì)進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。墨子的這些言論，是祖國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是值得弘揚(yáng)的。教師講述墨子出身于勞動(dòng)者，自稱“賤人”，他的思想代表了小生產(chǎn)者的利益，也一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民的愿望，有積極意義，但他的“兼愛”主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。教師過渡大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國的一個(gè)附屬小國鄒。孟子曾就學(xué)于孔子之孫子思，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說。他所處的時(shí)代，封建制度已經(jīng)確立，地主階級(jí)基本上鞏固了統(tǒng)治地位。孟子站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，提出了自己的政治主張，其中最具代表性的主張就是“仁政”和“民貴君輕”。板書 3.孟子的思想主張“仁政”“民貴君輕”教師講述他繼承孔子的“仁”的思想而有所發(fā)展，提出施行“仁政”的主張。他主張“政在得民”，強(qiáng)烈地反對(duì)暴政，反對(duì)諸侯混戰(zhàn)，反對(duì)殘酷的剝削和壓迫，對(duì)當(dāng)時(shí)各國的政治和戰(zhàn)爭(zhēng)多有抨擊。孟子還提出“民貴君輕”的古代民主思想。他認(rèn)為，得民心的做國君，失民心的國君是人人得而誅之的獨(dú)夫，而國君危害了國家的時(shí)候可以更換。教師提問孟子主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。所謂“省刑罰、薄稅斂”“勿奪民時(shí)”等正是這一主張的反映。請(qǐng)大家思考一下，孟子這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有怎樣的意義？學(xué)生討論后，回答孟子希望統(tǒng)治者如此對(duì)待農(nóng)民，一方面可以緩和尖銳的社會(huì)矛盾，另一方面可以把農(nóng)民牢牢地束縛在土地上，這些對(duì)社會(huì)封建化的進(jìn)程和封建土地制度鞏固都能夠起到促進(jìn)作用。教師講述由此我們可以發(fā)現(xiàn)，孟子是地主階級(jí)的思想代表。他所采取的辦法是調(diào)和的，但他痛恨暴政，重視人民經(jīng)濟(jì)生活及其在政治上的重要性，是有進(jìn)步意義的。孟子很有政治抱負(fù)，先后游歷宋、魏、齊諸國20年，希望以其“仁政”學(xué)說輔佐大國之君。然而各國忙于攻伐之時(shí)，盡管國君都很尊重孟子，但終無人采納他的主張。晚年的孟子只好回故里從事教育，著書立說。然而孟子提出的一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。教師過渡在司馬遷所著的史記卷七十四中有一篇孟子荀卿列傳，將孟子、荀子二人合傳，因?yàn)槊献?、荀子都是孔子儒家學(xué)說的繼承人。在了解了孟子的思想之后，讓我們?cè)賮砜纯聪惹厝寮易詈笠晃淮髱熫髯拥闹鲝?。板?4.荀子的樸素唯物主義思想教師提問荀子有哪些主張呢？學(xué)生回答荀子認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長，是自然的正?，F(xiàn)象；他還主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。板書“天行有常”“制天命而用之”教師講述荀子的自然觀，發(fā)展了春秋戰(zhàn)國以來的樸素唯物主義和無神論的思想。他認(rèn)為“天行有常”，認(rèn)為日月、四時(shí)、風(fēng)雨、寒暑、陰陽等自然界變化的現(xiàn)象，它們有自己的法則，但并沒有意志和目的。他說，天不會(huì)因?yàn)槿藗兣吕渚腿∠?，地不?huì)因?yàn)槿藗兿舆h(yuǎn)就縮小它的面積，自然界的運(yùn)行法則，不因?yàn)橛辛速t明的堯才存在，也不因?yàn)槌隽吮┡暗蔫罹拖АＫf，人們對(duì)流星的墜落和樹木發(fā)出的怪聲，都很害怕，其實(shí)這是天地陰陽的變化，是少見的現(xiàn)象，沒有什么可害怕的。他認(rèn)為，如果人們加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又節(jié)約開支，天就不能使人貧窮；衣食周全，又經(jīng)?；顒?dòng)身體，天就不能使人生病；如果人們荒廢了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而又奢侈浪費(fèi)，天也不能使人們富裕；衣食不足而又很少活動(dòng)，天也不能使人健康。舉了這么多例子，想必大家已經(jīng)看到了荀子的這種思想的進(jìn)步性。荀子提出“制天命而用之”的自然觀。他認(rèn)為，人有充分的主觀能動(dòng)作用，能夠適應(yīng)和利用自然法則，從而就能役使萬物，主張充分發(fā)揮人的力量去控制、利用自然。這一點(diǎn)也恰恰體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國以來社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們征服自然、改造自然的能力有了大大地提高。荀子的這種思想反映了地主階級(jí)在封建社會(huì)上升過程中的新興氣象，這跟孔、孟、老、及墨家的思想面貌是很不同的。另外我還要補(bǔ)充一點(diǎn)，就是荀子的一種政治思想，他把統(tǒng)治者與人民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系。他說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這一理論觀點(diǎn)對(duì)后代的政治思想有很大的影響，成為有作為的帝王（如唐太宗李世民）的座右銘。教師過渡與荀子積極進(jìn)取的唯物思想明顯對(duì)立的是莊子。他是戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物，與老子并稱“老莊”。板書 5.莊子的道家思想教師講述 他繼承了老子的學(xué)說，比老子還要消極。并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。他認(rèn)為人通過修養(yǎng)可以得道，就可以擺脫人間的煩惱，“天地與我并生，而萬物與我為一”，在他看來，是與非、生與死，是醒是夢(mèng)，誰也判斷不清，由此得出：追求、奮斗一概沒用，是自找麻煩?？梢姡f子的思想比老子還要消極。那么他又代表了當(dāng)時(shí)哪一部分人的思想呢？學(xué)生回答沒落的奴隸主貴族。教師講述是的，他的思想反映了沒落奴隸主階級(jí)頹廢悲觀的精神狀態(tài)。同時(shí)，莊子還鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。教師過渡與莊子消極無為思想形成鮮明對(duì)比的不僅僅是荀子的思想。儒學(xué)大師荀子還有一個(gè)學(xué)生，叫韓非，出身韓國貴族。不過他沒有師承儒學(xué)，而是繼承和發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想，形成了一套完整的法家政治學(xué)說體系。法家思想是與道家思想明顯對(duì)立的。板書 6.韓非子的法家思想教師講述法家思想的代表人物有很多，我們?cè)谇懊娴膶W(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸到了幾個(gè)，如戰(zhàn)國前期的李悝、商鞅等，那些主持各國變法的人物大都是屬于法家的，從商鞅變法的許多內(nèi)容中，我們已經(jīng)可以依稀了解到法家的一些思想。我們現(xiàn)在要了解的韓非子，則是一位生活在戰(zhàn)國后期的法家思想的集大成者。教師提問韓非子的法家思想有哪些主張呢？這些主張又代表了哪些人的利益呢？學(xué)生閱讀后，回答韓非子認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代。人們不必遵循古代傳統(tǒng)，而應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革；主張“以法為本”來治國，除國君外，所有臣民都必須受法的約束。他的這些主張是代表了新興地主階級(jí)的利益的。教師講述韓非子的主張可以概括為歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)和法治思想。板書歷史進(jìn)化觀點(diǎn)、法治思想教師講述韓非子提出歷史進(jìn)化觀點(diǎn)正是想來證明戰(zhàn)國時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)地位的變動(dòng)和財(cái)富、權(quán)力的轉(zhuǎn)移具有合理性和進(jìn)步性，進(jìn)行改革的必然性和必要性，很顯然這種主張改革，反對(duì)復(fù)古的思想，正是新興地主階級(jí)的思想。而主張法治的思想，更能夠說明這一點(diǎn)了。為什么這么說呢？學(xué)生回答因?yàn)榉ㄖ蔚膶?duì)象是除國君以外的所有臣民，無論誰犯法都要受到懲治。這在當(dāng)時(shí)對(duì)打擊奴隸主貴族特權(quán)，鞏固地主階級(jí)統(tǒng)治有積極意義的。教師補(bǔ)充韓非子還提出建立君主專制中央集權(quán)的封建國家的主張。所謂“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”講的就是集權(quán)主張，其中的“圣人”指的就是國君。板書建立君主專制中央集權(quán)的封建國家教師講述韓非子的這一主張非常符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流，因此他的著述傳到秦國，當(dāng)時(shí)的秦王嬴政看后贊嘆不已，并逼著韓國國君派韓非子入秦，韓非子的法家理論后來成為秦始皇推行法治、建立專制主義中央集權(quán)國家的指導(dǎo)思想。教師提問請(qǐng)大家設(shè)想一下在當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)下，哪一家的學(xué)說對(duì)封建統(tǒng)治者最為有用呢？學(xué)生回答法家思想。教師講述在戰(zhàn)國時(shí)期封建制度初步建立，各國的封建統(tǒng)治者都力求圖強(qiáng)革新，以鞏固其統(tǒng)治，進(jìn)而稱霸天下。而法家的主張對(duì)于加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治，進(jìn)而壯大國家實(shí)力有很大的促進(jìn)作用。教師小結(jié)通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們可以看到，隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，封建地主階級(jí)掌握了政權(quán)，階級(jí)關(guān)系發(fā)生巨大變化，新舊勢(shì)力劇烈斗爭(zhēng)，從而促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的活躍，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，涌現(xiàn)了一大批思想家，他們掀起了中國歷史上空前的廣泛思潮，在中國古代思想和文化史上寫下了重重的一筆。布置作業(yè)1.提出了“圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其理”的思想家是A.墨子 B.孟子C.商鞅D.荀子答案：C2.“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是A.滿足新興地主階段的政治需要B.抑制統(tǒng)治者的暴政C.成為各國變法的理論依據(jù)D.奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)答案：A3.韓非子“法治”思想的實(shí)質(zhì)是A.把法律作為至高無上的準(zhǔn)則B.用法律來約束個(gè)人的行為C.法律是君主治理天下的工具D.用法律代替?zhèn)€人意志的統(tǒng)治答案：C4.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國思想界異常活躍，概述這種文化現(xiàn)象的具體表現(xiàn)和突出特征，并分析形成這種文化現(xiàn)象的社會(huì)原因。答案：（1）表現(xiàn)：道家：老子，其學(xué)說含有樸素辯證法思想，政治上主張“無為”，反對(duì)采用嚴(yán)刑竣法。莊子，認(rèn)為世界是“我”主觀產(chǎn)物，鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會(huì)現(xiàn)象。儒家：孔子，提出“仁”，具有古典人道主義性質(zhì)；主張“禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分。孟子，主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想；反對(duì)苛政，保證農(nóng)民生產(chǎn)時(shí)間并寬刑薄稅。荀子，具有唯物主義思想，主張“制天命而用之”。墨家；墨子，主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”，體現(xiàn)了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。法家：韓非子，主張改革，以法治國等。（2）突出特征：體現(xiàn)了歷史變革時(shí)期最富自由意識(shí)和創(chuàng)造精神、學(xué)術(shù)空前活躍的特點(diǎn)。（3）社會(huì)原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。社會(huì)大變革和各國紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)、身份自由的思想家。板書設(shè)計(jì)第一章 祖國歷史的開篇先秦第七節(jié) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化一、老子和孔子1.道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的思想主張a.樸素的辯證法思想（精華）b.政治思想“無為而治”（影響大）2.儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子和他的思想a.“仁”的學(xué)說是孔子思想的核心b.政治思想c.教育思想與活動(dòng)d.孔子對(duì)保存古代文化典籍的貢獻(xiàn)二、百家爭(zhēng)鳴1.概況2.墨家創(chuàng)始人墨子的思想兼愛（核心） 非攻 尚賢3.孟子的思想主張“仁政”“民貴君輕”4.荀子的樸素唯物主義思想“天行有?！薄爸铺烀弥?. 莊子的道家思想6.韓非子的法家思想歷史進(jìn)化觀點(diǎn) 法治思想 建立君主專制中央集權(quán)的封建國家