審美趣味課件

,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,*,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,*,美學(xué)原理第七講,審美趣味,1,趣味問題的提出,由于天才的藝術(shù)創(chuàng)造是不遵循任何規(guī)則的，因此憑借規(guī)則的理解就無法欣賞這些藝術(shù)的妙處，要真正欣賞這些藝術(shù)就需要一種特別的感知和評(píng)判能力，這種特殊的感知和評(píng)判能力就是趣味（,taste）。,藝術(shù)作品不等于一般事物。藝術(shù)欣賞無規(guī)則（理想的批評(píng)家可以定規(guī)則，跟著走就沒錯(cuò)），藝術(shù)創(chuàng)造也沒規(guī)則（天才有規(guī)則）。,2,湯森德（,Dabney Townsend,）,：,趣味的提出是現(xiàn)代美學(xué)的標(biāo)志,在現(xiàn)代美學(xué)家看來，審美感官的典范不像在古典世界中的通常情形那樣是眼睛，而是舌頭。趣味轉(zhuǎn)變成了一個(gè)美學(xué)術(shù)語；這種轉(zhuǎn)變的諸原因中的最重要的原因是，,趣味類似于藝術(shù)和美產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)的多樣性、私秘性和即刻性。當(dāng)我品味某種東西時(shí)，我無須思考它就能經(jīng)驗(yàn)?zāi)欠N味道。,這是我的味覺，它在某種程度上是不能否定的。如果某種東西給我咸味，沒有人能夠使我相信它不給我咸味。不過，別人可以有不同的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人發(fā)現(xiàn)愉快的味道可能不能令另一個(gè)人感到愉快，而且我不能說或做任何事情來改變這種情況。對(duì)于許多早期現(xiàn)代哲學(xué)家和批評(píng)家來說，藝術(shù)和美的經(jīng)驗(yàn)恰好就像這種味覺。,3,趣味的難題,趣味的難題并不在于它的主觀私秘性，而在于它作為一種具有主觀私秘特性的感覺如何又具有普遍可傳達(dá)性。18世紀(jì)西方美學(xué)的主要問題之一就是如何克服趣味中所體現(xiàn)的這種矛盾。,4,趣味觀念溯源：趣味與共同感,亞里士多德將視聽嗅味觸等外感官與共通感（,common sense,）,區(qū)別開來：,我們首先擁有的是由各種外感官提供的零碎感覺，再通過內(nèi)感官將五種外感官所獲得的數(shù)據(jù)收集起來，加以組織整理，形成共通感覺。這種共通感，比如對(duì)大小、形狀和運(yùn)動(dòng)等等的感覺，不是由某一單個(gè)的外感官完成的，而牽涉到不同感官之間的協(xié)同合作，這就需要一種似乎更高的感官來完成這種組織整理工作。這種更高的共通感仿佛是對(duì)感覺的意識(shí)，一種反思性的感覺，,“,一種看見我們所看的能力,”,。從這種意義上說，共通感也就是一種將感覺聯(lián)系起來賦予它們以意義的能力。只有通過共通感，個(gè)別的感覺才能形成經(jīng)驗(yàn)。,5,亞里士多德對(duì)觸覺和味覺的獨(dú)特看法,亞里士多德認(rèn)為，在各種外感官中，視覺處于最高位置，直接與想像相聯(lián)；不過，觸覺有時(shí)也被認(rèn)為是主要的感覺，因?yàn)?“,沒有觸覺就不可能有任何其他感覺；,每個(gè)有靈魂的人都一定有觸覺能力,毫無疑問，所有其他感官都必須通過接觸來感知，但接觸只是起中介作用：惟有觸覺通過直接接觸來感知,沒有觸覺就不可能有其他感覺。,”,觸覺又特別與味覺相聯(lián)。味覺是一種附屬于觸覺的感覺，因?yàn)闆]有觸覺就不可能有味覺。由于味覺與觸覺的緊密關(guān)系，觸覺又是最具分辨力的感官，因此味覺比其他感官如嗅覺具有更精確的識(shí)別力；而識(shí)別力又是智力的一個(gè)重要的要素。,6,趣味觀念溯源：趣味是共同感與味覺的結(jié)合,當(dāng)后來的美學(xué)家將趣味作為審美判斷的時(shí)候，他們暗中將亞里士多德的共通感和味覺結(jié)合起來了，趣味由此成了一種既具有直接性又通向更高層次認(rèn)識(shí)的辨別力。,直覺+共通感=味覺,7,趣味觀念溯源：趣味與個(gè)性,趣味概念的提出，與文藝復(fù)興以來的藝術(shù)崇尚個(gè)性有關(guān)。,“,當(dāng)藝術(shù)家的個(gè)性和表現(xiàn)成為中心的時(shí)候，趣味開始扮演藝術(shù)家的氣質(zhì)的指標(biāo)，并成為將藝術(shù)家的感覺轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N表現(xiàn)形式的手段。,”,趣味跟氣質(zhì)有關(guān)，跟內(nèi)在的情感基調(diào)有關(guān)。,8,趣味觀念溯源：趣味與風(fēng)格,17,世紀(jì)的后期風(fēng)格主義（,mannerism,）,在將趣味轉(zhuǎn)變成美學(xué)概念上起了重要的作用。,“,對(duì)于后期風(fēng)格主義來說，風(fēng)格（,manner,）,或樣式（,style,）,起了亞里士多德將個(gè)別感知要素統(tǒng)一為觀念化的整體的共通感的作用。因此，一個(gè)具有風(fēng)格的人可以將諸要素統(tǒng)一起來而超過模仿，就像一個(gè)具有共通感的人可以將五種感覺統(tǒng)一為一個(gè)感覺印象一樣。這使得風(fēng)格成了一種感覺。它起到了像共通感一樣的結(jié)構(gòu)作用。由于對(duì)古典作家來說趣味與風(fēng)格最為類似，因此將具有趣味與具有風(fēng)格主義的風(fēng)格等同起來就是一種自然的過渡。,”,9,趣味觀念溯源：趣味與內(nèi)感官,在哈奇森看來，趣味就是一種內(nèi)感官。,哈奇森對(duì)洛克經(jīng)驗(yàn)主義的改造：洛克允許兩種不同的觀念起源方式。一種是由感覺直接提供的簡(jiǎn)單觀念（如紅色），一種是由心靈對(duì)于自身有關(guān)簡(jiǎn)單觀念的能力的意識(shí)所提供的反思觀念（如對(duì)紅色的記憶）。這兩種觀念可以形成所有的知識(shí)。哈奇森將反思觀念改造為內(nèi)感官的觀念。內(nèi)感官與外感官一樣，都是對(duì)感覺對(duì)象的直接反應(yīng)，但它們至少在這樣兩個(gè)方面非常不同：,內(nèi)感官看待美丑和善惡。,10,第一，沒有一個(gè)外感官可以與內(nèi)感官相對(duì)應(yīng)，內(nèi)感官屬于心靈而不屬于視聽味嗅觸等任何一種外感官。第二，內(nèi)感官不是直接應(yīng)用于事物，而是,應(yīng)用于事物的觀念,，主要是指心靈對(duì)外感觀提供的各種簡(jiǎn)單觀念的復(fù)合體的反應(yīng)。,11,美是內(nèi)感官的對(duì)象，是觀念的觀念,哈奇森之所以主張審美經(jīng)驗(yàn)是一種內(nèi)感官的感覺，原因在于他反對(duì)古典美學(xué)將美視為外在事物的性質(zhì)比如和諧，而將美視為觀念之間的復(fù)合關(guān)系，他稱之為,“,多樣統(tǒng)一,”,。對(duì)于觀念之間的這種復(fù)合關(guān)系只有通過內(nèi)感官才能把握。正是在這種意義上，我們可以將內(nèi)感官視為聯(lián)系感覺與知性之間的紐帶，因?yàn)樗环矫媾c外感官提供的簡(jiǎn)單觀念相聯(lián)系，另一方面又與更高層次的觀念復(fù)合體即意象相聯(lián)系。我們對(duì)于事物的感覺是個(gè)體性的，但我們對(duì)于事物的整體看法又具有一定的普遍性，作為聯(lián)結(jié)個(gè)體感覺與普遍看法的內(nèi)感官在一定程度上調(diào)和了審美經(jīng)驗(yàn)中普遍性與特殊性之間的矛盾。,12,休謨對(duì),哈奇森的繼承和批判,對(duì)于哈奇森用內(nèi)感官來解決審美經(jīng)驗(yàn)中的普遍性與特殊性的矛盾的策略，休謨并不滿意。用感官感覺來表達(dá)趣味判斷的直接性，這是休謨樂于接受的；,但將趣味判斷等同于內(nèi)感官就勢(shì)必會(huì)排斥對(duì)趣味的教養(yǎng),，同時(shí)掩蓋了趣味的多樣性進(jìn)而掩蓋了如何為多樣的趣味尋找共同標(biāo)準(zhǔn)的問題，這是休謨不贊同將審美趣味等同于內(nèi)感覺的主要原因。,內(nèi)感官是感官，無法教養(yǎng)。審美不是生理學(xué)的問題,13,趣味的標(biāo)準(zhǔn)：休謨美學(xué)的核心問題,1、人與人之間的趣味存在巨大的差異。,2、盡管人與人之間的趣味千差萬別，但人們又似乎能夠?qū)⒄嬲奶觳排c冒牌貨區(qū)別開來。,3、休謨的美學(xué)問題就是,尋求趣味標(biāo)準(zhǔn),的問題,。,14,趣味的差異性,趣味的巨大差異，就像世上流行的意見一樣，是如此的明顯，以至于不會(huì)受到每個(gè)人的觀察的影響。大多數(shù)知識(shí)有限的人，在他們熟悉的狹小圈子里就能看出趣味的差異，即使那里的人們都在同樣的政府下受教育，且從小都受到同樣的偏見的影響。而那些能夠把將他們的視野擴(kuò)大去思忖遙遠(yuǎn)的國(guó)度和久遠(yuǎn)的時(shí)代的人，對(duì)于這方面的巨大差異和對(duì)立就會(huì)越發(fā)驚嘆了。對(duì)于無論什么很不符合我們的趣味和理解的東西，我們都傾向于稱之為野蠻：但很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)有責(zé)難的粗話回敬給我們。就連最傲慢和自負(fù)的人在看到各方面的人都同樣自信時(shí)最終也會(huì)感到吃驚，要在這種關(guān)于敏感的紛爭(zhēng)之中肯定地表明自己的愛好，也會(huì)猶豫起來,。,15,趣味的普遍性,兩千多年前在雅典和羅馬讓人喜愛的同一個(gè)荷馬，在巴黎和倫敦仍然讓人欽佩。氣候、政治、宗教和語言的所有變化，并不能遮蔽他的光輝。權(quán)威和偏見可以讓一個(gè)糟糕的詩(shī)人或演說家暫時(shí)流行，但是他的名聲決不會(huì)持久或普遍。當(dāng)后代或外國(guó)人來考查他的作品時(shí)，迷惑就會(huì)煙消云散，他的錯(cuò)誤就會(huì)原形畢露。相反，一個(gè)真正的天才，他的作品持續(xù)越久，傳播越廣，他所得到的贊美就越真誠(chéng)。在一個(gè)狹小的圈子里嫉妒和猜疑太多，即使熟悉他的朋友也會(huì)減少對(duì)他的成就的贊嘆：但是，當(dāng)這些遮幛被清除的時(shí)候，那自然地適合激發(fā)令人愉快的情感的美，就立即會(huì)顯示它的能量；只要世界還繼續(xù)存在，它們就會(huì)維持在所有人心靈中的權(quán)威,。,16,由趣味標(biāo)準(zhǔn)向理想批評(píng)家的轉(zhuǎn)移,趣味本身只是一種,敏感,（,sentiment,），不可能有抽象的標(biāo)準(zhǔn)。但人們對(duì)偉大的文學(xué)藝術(shù)作品的普遍認(rèn)同，又表明趣味是有標(biāo)準(zhǔn)的。有趣味的批評(píng)家對(duì)偉大的文學(xué)藝術(shù)作品往往表現(xiàn)出更強(qiáng)的鑒賞力，他們往往被當(dāng)作趣味的榜樣，因此趣味的標(biāo)準(zhǔn)問題，可以適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)移為理想的批評(píng)家的標(biāo)準(zhǔn)問題。在休謨看來，,理想的批評(píng)家的趣味就是健全的趣味,。,社會(huì)學(xué)問題。,17,理想批評(píng)家的資格限定,精致的敏感或想像力、欣賞優(yōu)秀藝術(shù)作品的的實(shí)踐、進(jìn)行廣泛比較、破除一切偏見、以及健全的理智。,18,如果批評(píng)家缺乏精致（,delicacy），,那么他的判斷就沒有任何區(qū)分性，而只是受對(duì)象的粗淺性質(zhì)的影響：更精細(xì)的感觸就會(huì)被不加注意和不予理會(huì)地放過。如果他沒有實(shí)踐的支持，他的判決就會(huì)顯得混亂而躊躇。如果不運(yùn)用比較，其實(shí)不如說應(yīng)該叫做缺陷的那種最輕薄的美，也會(huì)成為他的贊許對(duì)象。如果他處于偏見的影響之下，那么他所有的自然敏感就都會(huì)走上歪路。如果缺乏健全的理智，他就沒有資格明辨設(shè)計(jì)和推理的美，而這是最高級(jí)和最完美的美。絕大多數(shù)人都在某種不完善的狀態(tài)下工作；因此我們觀察到，即使在最有教養(yǎng)的時(shí)代，對(duì)于出色藝術(shù)的真正鑒賞家也是一種十分稀罕的人物：精致的敏感加上強(qiáng)健的理智，再得以實(shí)踐的改善，比較的完善，以及清除所有偏見，只有這些才能授予批評(píng)家這種令人欽佩的人物的稱號(hào)；而無論那里發(fā)現(xiàn)的這些因素所做出的共同判斷，都是趣味和美的真正標(biāo)準(zhǔn),。,19,結(jié)論,休謨之所以將趣味的標(biāo)準(zhǔn)問題轉(zhuǎn)移為鑒賞家的標(biāo)準(zhǔn)問題，原因在于我們只能給出關(guān)于趣味的可操作的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，而不能從本質(zhì)上確定趣味的標(biāo)準(zhǔn)。有了這些資格限定，就可以培養(yǎng)出真正的鑒賞家，這些真正的鑒賞家就可以引導(dǎo)出真正的趣味。在這休謨看來是具體可行的。休謨之所以不直接給出趣味的標(biāo)準(zhǔn)，而間接地求助于鑒賞家的標(biāo)準(zhǔn)，原因在于他對(duì)趣味的理解與眾不同：,趣味既是一種與生俱來的敏感，又是受文化熏習(xí)的優(yōu)雅,。,20,對(duì)休謨?nèi)の独碚摰呐?實(shí)用主義者舒斯特曼（,Richard Shusterman,）,沒有看重休謨?cè)诰徑庾匀?/,文化矛盾中所體現(xiàn)的實(shí)用主義理性的靈活性，相反，他看到的是休謨的深刻動(dòng)機(jī)，即巧妙地將少數(shù)有產(chǎn)階級(jí)的趣味合法化為惟一正當(dāng)?shù)膶徝廊の丁?如果趣味盡管是自然的卻又是分歧的，那么為了保全趣味的標(biāo)準(zhǔn)和它的自然性，就必須證明某些趣味比其他趣味更為自然。這正是休謨的策略。,21,休謨暗中將某些人受到良好文化教育的人的趣味視為對(duì)美好事物的自然反應(yīng)，而將具有另外的文化偏見的、也許是更自然的人的趣味視為對(duì)美好事物的病態(tài)反應(yīng)。在舒斯特曼看來，休謨根本就不想尋找真正的趣味標(biāo)準(zhǔn)，而且他自己也認(rèn)識(shí)到這樣的趣味標(biāo)準(zhǔn)根本不可能存在，,休謨的目的是努力證明對(duì)享有特權(quán)的人的趣味的追隨，是其他所有人的自由自愿的行為,。,舒斯特曼進(jìn)一步指出，對(duì)由權(quán)威確定的趣味標(biāo)準(zhǔn)的順從貌似出于個(gè)人的自由和自愿，而實(shí)際上是社會(huì)壓迫的結(jié)果。,22,休謨：良好的趣味等于健全的感官,由此可見，在變化萬千反復(fù)無常的趣味中，仍然有某種一般的褒貶原則，細(xì)致的眼光可以在心靈的所有活動(dòng)里發(fā)現(xiàn)它們的影響。某些特別的形式或性質(zhì)，從其內(nèi)在構(gòu)造的原初結(jié)構(gòu)來說，是設(shè)計(jì)來感受愉快的，另一些則是設(shè)計(jì)來感受不快的；如果在某些場(chǎng)合它們失去了效力，原因是這些感官的某些明顯的缺陷或欠完善。一個(gè)發(fā)高燒的人不會(huì)堅(jiān)持說他的味覺能夠判斷有關(guān)的滋味，一個(gè)患黃疸病的人也不會(huì)自詡他能夠?qū)τ嘘P(guān)的顏色做出判斷。每個(gè)人都有健全的和不健全的狀態(tài)；只有前者能夠被認(rèn)為可以為我們提供趣味和敏感的真正標(biāo)準(zhǔn)。如果在健全的感官狀態(tài)下，人們之間的敏感有完全的或相當(dāng)可觀的一致性，那么我們因此就可以得出完善的美的觀念；就像事物在白天顯現(xiàn)其外觀的方式那樣，盡管顏色被認(rèn)為只是感官的幻象，對(duì)于一個(gè)健康人的眼睛來說，顯現(xiàn)出來的東西可以稱之為真實(shí)的顏色。,23,休謨?cè)谡撟C趣味的精致性時(shí)用了,堂吉訶德,中的一個(gè)小故事,?？茖?duì)那位大鼻子隨從說，有一個(gè)很好的理由能