安藤忠雄的介紹

安藤忠雄,TadaoAndo,日本建筑設(shè)計大師,安藤忠雄,C,目,錄,ONTENTS,0,1,安藤忠雄的個人介紹,0,2,安藤忠雄的建筑理念,0,3,安藤忠雄的主要著作,0,4,安藤忠雄的設(shè)計作品,第 一 章,安藤忠雄，日本著名建筑師，從未受過正規(guī)科班教育，開創(chuàng)了一套獨特、嶄新的建筑風(fēng)格，成為當今最為活潑、最具影響力的世界建筑大師之一。,日本建筑設(shè)計大師,安藤忠雄,Part one,職業(yè)：建筑師,個人概況,中文名：安藤忠雄外文名：TadaoAndo別名：雄 性別：男 國籍：日本 祖籍：日本 民族：日本 誕生地：日本大阪 誕生日期：1941年9月13日,星座：巨蟹座 血型：O 身高 150CM,代表作品：現(xiàn)代建筑大師安藤忠雄,其他作品：現(xiàn)代建筑大師安藤忠雄等,安藤忠雄并未受過正規(guī)的建筑教育，僅在建筑公司工作過一小段時間。在高中畢業(yè)后，參與了Semi Mode爭論班Semi Mode Seminar，Seminar是一種由大學(xué)教授創(chuàng)立的爭論班，屬于大學(xué)教育的一種，Semi Mode爭論班是由已故的長澤節(jié)所創(chuàng)立，被稱作是“傳奇中的美術(shù)學(xué)?！?，畢業(yè)生包括飯野和好、金子功、寺門孝之、山本耀司等人，畢業(yè)生大多都是目前都在業(yè)界第一線活潑的創(chuàng)意工作者。之后單獨利用各種管道學(xué)習(xí)了室內(nèi)設(shè)計和制圖等技巧。在成為建筑師之前，曾經(jīng)擔(dān)當過以關(guān)西為中心，很多茶館或咖啡廳的室內(nèi)設(shè)計。,安藤忠雄根本信息：,安騰忠雄個人簡介,安藤忠雄個人簡介：,安藤忠雄1941年9月13日，日本大阪人，日本建筑師。安藤忠雄誕生于大阪市。利用拳擊競賽贏得的獎金，前往美國、歐洲、非洲、亞洲旅行，也順便觀看各地獨特的建筑。那個時候，他的攝影作品被使用在建筑師路易康的作品集中。安藤忠雄是雙胞胎中的的哥哥。雙胞胎中的弟弟是北山孝雄，在東京開設(shè)北山制造爭論所，經(jīng)營企業(yè)經(jīng)營參謀、商品設(shè)計。3兄弟中最小的弟弟是建筑師北山孝二郎由于與美國建筑師彼得愛森曼的合作而知名。最初的建筑作品Rose Garden玫瑰花園；位在神戶市生田區(qū)是在1977年時，與弟弟孝雄所屬的浜野商品爭論所一起共同合作。安藤忠雄并未受過正規(guī)的建筑教育，僅在建筑公司工作過一小段時間。,在高中畢業(yè)后，參與了Semi Mode爭論班Semi Mode Seminar，Seminar是一種由大學(xué)教授創(chuàng)立的爭論班，屬于大學(xué)教育的一種，Semi Mode爭論班是由已故的長澤節(jié)所創(chuàng)立，被稱作是“傳奇中的美術(shù)學(xué)?！?，畢業(yè)生包括飯野和好、金子功、寺門孝之、山本耀司等人，畢業(yè)生大多都是目前都在業(yè)界第一線活潑的創(chuàng)意工作者。之后單獨利用各種管道學(xué)習(xí)了室內(nèi)設(shè)計和制圖等技巧。在成為建筑師之前，曾經(jīng)擔(dān)當過以關(guān)西為中心，很多茶館或咖啡廳的室內(nèi)設(shè)計。,1969年在大阪成立安藤忠雄建筑爭論所，設(shè)計了很多個人住宅。其中位在大阪的“住吉的長屋”獲得很高的評價，大規(guī)模的公共建筑到小型的個人住宅作品，屢次得到日本建筑學(xué)會獎確實定。此后安藤確立了自己以清水混凝土和幾何外形為主的個人風(fēng)格，也得到世界的良好評價。1980年月在關(guān)西周邊設(shè)計了很多商業(yè)設(shè)施、寺廟、教會等。1990年月之后公共建筑、美術(shù)館，以及海外的建筑設(shè)計案開頭增加。,安藤忠雄在大阪府立城東工業(yè)高校畢業(yè)后，前往世界各地旅行，并自學(xué)建筑。1969年創(chuàng)立安藤忠雄建筑爭論所。,1976年完成位于大阪府的住吉長屋，是兩層高的混凝土住宅，已顯現(xiàn)其設(shè)計風(fēng)格。其后獲得日本建筑學(xué)會賞。1980年月參與關(guān)西周邊地區(qū)的商業(yè)建筑設(shè)計，1990年月以后，參與公共建筑、美術(shù)館建筑等大型打算。接連發(fā)表了以清水混凝土建筑的住宅和商業(yè)建筑，引起風(fēng)潮和爭論，名聲也開頭快速累積，從博物館、消遣設(shè)施、宗教設(shè)施、辦公室等，作品的領(lǐng)域?qū)拸V，通常都是大型規(guī)模的建筑。但也有人認為失去了安藤早期的小型建筑特有的魅力。,安騰忠雄所擔(dān)當職務(wù)：,1980年月在關(guān)西周邊特殊是神戶?北野町、大阪心齋橋一帶設(shè)計了很多商業(yè)設(shè)施、寺廟、教會等。,1987年-擔(dān)當耶魯大學(xué)的客座教授。,1988年-擔(dān)當哥倫比亞大學(xué)的客座教授。,1990年月之后公共建筑、美術(shù)館，以及海外的建筑設(shè)計案開頭增加。,1989年-擔(dān)當哈佛大學(xué)的客座教授。,1995年-獲得普利茲克建筑獎。,1997年-執(zhí)教于日本東京大學(xué)建筑系，并擔(dān)當東京大學(xué)工學(xué)部教授。,1997年-2023年-從東京大學(xué)退休，轉(zhuǎn)任名譽教授。,2023年-獲得東京大學(xué)的終身特殊榮譽教授。,2023年-擔(dān)當東南大學(xué)的客座教授。,安騰忠,雄,所,獲獎項：,1979年-日本建筑學(xué)會賞住吉長屋,1983年-日本文化設(shè)計賞六甲集合住宅,1985年-芬蘭建筑師協(xié)會阿爾瓦?阿爾托Alvar Aalto獎,1986年-藝術(shù)選獎文部大臣賞新人賞中山邸,1985年-每日設(shè)計賞,1987年-每日藝術(shù)賞六甲教會,1988年-第13回吉田五十八賞城戶崎邸,1989年-法國建筑學(xué)院獎賞,1990年-大阪藝術(shù)賞,1991年-美國建筑師協(xié)會AIA榮譽會員、美國科學(xué)院和文學(xué)藝術(shù)爭論所Arnold W.Brunner紀念獎,1992年-第1屆卡爾斯伯格Carlsberg建筑獎丹麥,1993年-皇立英國建筑師協(xié)會RIBA榮譽會員、日本藝術(shù)院賞,1994年-第26回日本藝術(shù)大賞大阪飛鳥博物館,第,二,章,對于現(xiàn)代機能主義進展批判,安騰忠雄的建筑理念,Part two,01,03,02,04,建筑理念,安藤忠雄的設(shè)計理念,安藤忠雄開放的都市觀,封閉,東西方的融合,安藤忠雄的建筑理念,建筑構(gòu)成的三要素,安藤忠,雄相信的建筑要素,安藤忠雄就是要將這兩種對立的空間觀念融和起來，使其獨樹一幟。,對于現(xiàn)代機能主義進展批判,東,西,方,融,合,安藤飄游四方旅游世界各地，目的是為了將其所見所聞與他個人的形式結(jié)合，安藤,認為萬神廟的靜態(tài)幾何布局形式的垂直進展的空間，與日本建筑具有明顯的水平方向性的空間概念形成比照；萬神廟是西方建筑空間的典型代表，兩者存在著猛烈的沖突。安藤就是要將這兩種對立的空間觀念融和起來，使其獨樹一幟。安藤的建筑始終是對現(xiàn)代主義的批判。他借用了現(xiàn)代主義的形式，并對整個現(xiàn)代主義進展批判改造。,安藤運用現(xiàn)代主義的材料、語匯以及在建筑中具社會影響力的教條，向機能主義偏執(zhí)的思潮進攻。安藤反機能主義，是對于具有空調(diào)和戶戶相對建筑的立面，他認為這種舒適建筑切割了人和自然的聯(lián)系。對安藤來說，建筑是人與自然之間的中介，是一脆弱的、理性的庇護所。他重復(fù)地再現(xiàn)”住吉的長屋”的風(fēng)格，由于在這個設(shè)計中他在城市建筑了另外一個世界，人們的生活似乎又重回了大自然的懷抱。安藤認為真正后現(xiàn)代文化不應(yīng)存在于消極、享樂，以過度的效勞來滿足消費文化的需要，而是應(yīng)包含在禁欲主義的”道”中。住吉的長屋的原型，即是安藤對當時生活方式所作的反省與抗議。他認為在現(xiàn)代社會中，消費主義的抬頭使精神漸趨沒落必需加以抗拒，并希望在生活中保有傳統(tǒng)形式，并在這個根底上進展、超越，進而能制造新的文化。,安藤忠雄早期對都市始終是實行一種封閉的態(tài)度，安藤實際上是”城市游擊戰(zhàn)”的擁護者，他主見不必留意社會和城市的立場。安藤的作品中，讓人開頭意識到都市公共空間的共性，應(yīng)當于1984年京都高瀨川邊的復(fù)合性商業(yè)設(shè)施Times。安藤除了發(fā)揮他慣用的動線回游的手法之外，更將建筑物朝向河邊開放，塑造出多種層次的空間，面對自然加以放開，為橋邊過往人們制造了新的公共空間。,封閉,開放的都市觀,輸入簡潔的文字,在Times之后，安藤開頭對都市開放各種樂觀的提案，他針對大阪市區(qū)里一棟歷史建筑物中心公會堂所在的中之島區(qū)域加以規(guī)劃，他提出都市核urban Egg與地層空間space Strata的設(shè)想，在歷史建筑物的內(nèi)部嵌人蛋型的市民劇場，利用地下層開挖的大空間與地面親水廣場的連結(jié)，塑造誕生動而好玩的都市空間。在這個規(guī)劃案中可讀出安藤忠雄對于周遭環(huán)境的響應(yīng)，已經(jīng)不同于以往封閉的態(tài)度，他實行了“嵌入”與“挖空”兩種手法在既有的紋理脈絡(luò)中。在組織建筑群體上，他將原本只限定于建筑物內(nèi)部的動線回游手法，擴大到都市空間的尺度，藉由人行的步道、街道，重新組構(gòu)都市的路徑。,安藤信任構(gòu)成建筑必需具備三要素：,安藤信任構(gòu)成建筑必需具備三要素：,第一要素是牢靠的材料，就是真材實料；這真材實料可以是如純粹樸實的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。,其次因素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑供給根底和框架，使建筑呈現(xiàn)于世人面前；它可能是一個主觀設(shè)想的物體，也常常是一個三度空間構(gòu)造的物體。當幾何圖形在建筑中運用時，建筑形體在整個自然中的地位就可很清晰的跳脫界定，自然和幾何產(chǎn)生互動。幾何形體構(gòu)成了整體的框架，也成為四周環(huán)境風(fēng)光的屏幕，人們在上面行走、停留、不遇期的邂逅，甚至可以和光的表達有親密的聯(lián)系。借由光的影子閱讀出空間疏密的分布層次。經(jīng)過這樣處理，自然與建筑既對立又并存。,最終一個因素是”自然”；在這兒所指的自然并非是原始的自然，而是人所安排過的一種無序的自然或從自然中概括而來的有序的自然人工化自然！安藤所謂的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說是建筑化的自然。他認為植栽只不過是對現(xiàn)實的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。抽象化的光、水、風(fēng)。這樣的自然是由素材與以幾何為根底的建筑體同時被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的。,第,三,章,在我的都市住宅中，封閉的建筑中都包含有數(shù)層的空間和庭院。室外環(huán)境被不行置否的切斷了，一個新的獨立的世界在內(nèi)部誕生。,安騰忠雄,安騰忠雄的主要著作,Part three,連戦連敗屢戰(zhàn)屢敗-安藤忠雄著,旅,沖縄,-,安騰忠雄,安藤忠雄的都市彷徨,-,安藤忠雄著,建筑語話說建筑-安藤忠雄著,安藤忠雄論建筑,-,安藤忠雄著,安藤忠雄連戰(zhàn)連敗,-,安藤忠雄著,安藤忠雄的中文著作：安藤忠雄的都市彷徨-安藤忠雄著，2023/05，田園城市ISBN 957-0406-60-7，譯自安藤忠雄都市彷徨,安藤忠雄論建筑-安藤忠雄著，2023/01，中國建筑工業(yè)出版社ISBN 978-7-112-05370-4，譯自建筑語,安藤忠雄連戰(zhàn)連敗-安藤忠雄著，2023/05，中國建筑工業(yè)出版社ISBN 978-7-112-07068-8，譯自連戦連敗,在建筑中覺察夢想：安藤忠雄談建筑-安藤忠雄著，2023/04，假設(shè)出版社ISBN 978-986-6702-31-0，譯自建筑夢,建筑家安藤忠雄-安藤忠雄著，2023/10，商周出版ISBN 986-6369-35-8，譯自建筑家 安藤忠雄,安藤忠雄的日文著作：360映像見現(xiàn)代建筑 安藤忠雄360度看現(xiàn)代建筑-日経BP出版,連戦連敗屢戰(zhàn)屢敗-安藤忠雄著，2023/09/03，東京大學(xué)出版會,安藤忠雄的建筑迷宮-李清志著，2023/04，大塊文化ISBN 978-986-7059-74-1,建筑桂冠普立茲克建筑大師-施植明、黃健敏著，2023/09，木馬文化ISBN 986-7475-67-4,安騰忠雄的中文著作：,嬉游城市光影間：歐洲六國建筑之旅-謝國鐘著，2023/06，木馬文化ISBN 986-7475-51-8,建筑大師談建筑大師-蘇珊嬠雷著，2023/08，木馬文化ISBN 986-7475-58-5,都市地球?qū)W：日本三大建筑家的都市論集-原廣司、槙文彥、黑川紀章著，2023/11，田園城市ISBN 986-7705-55-6,建筑家的20歲年月-東京大學(xué)工學(xué)部建筑學(xué)科、安藤忠雄爭論室，2023/09，田園城市ISBN 986-7705-18-1,日本建筑奇想與異人觀看-李清志著，2023/01，田園城市ISBN 957-0406-91-7,設(shè)計的將來考古學(xué)-商品學(xué)爭論會編著，2023/01，田園城市ISBN 957-0406-86-0,閱讀安藤忠雄建筑創(chuàng)作作品論述-王建國著，2023/08，田園城市ISBN 957-8440-97-9,360映像見現(xiàn)代建筑 安藤忠雄360度看現(xiàn)代建筑-日経BP出版,連戦連敗屢戰(zhàn)屢敗-安藤忠雄著，2023/09/03，東京大學(xué)出版會,安藤忠雄美術(shù)館娰楓虲安藤忠雄的美術(shù)館、博物館-2023/02，美術(shù)出版社,光教會安藤忠雄現(xiàn)場光的教會安藤忠雄的現(xiàn)場-平松剛著，2