評(píng)判視角下的《舞賦》解讀分析研究舞蹈學(xué)專業(yè)

評(píng)判視角下的舞賦解讀摘要：我國歷史上，傅毅創(chuàng)作了第一部描寫舞蹈藝術(shù)的文學(xué)作品舞賦。作品主要描寫的是當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的盤鼓舞的表演場景，作者在文中將優(yōu)美的舞姿、動(dòng)人的神態(tài)用極具想象力的語言和筆調(diào)表達(dá)了出來，引人入勝，在我國古代舞的研究中占有重要的地位。本文將從批判視角下對(duì)這部珍貴的史料進(jìn)行深入解讀，以求獲得更深刻的理解。關(guān)鍵詞：傅毅；舞賦；舞蹈盤鼓舞早在我國漢魏時(shí)期就在辭賦作品中被表現(xiàn)出來，但是沒有一篇像舞賦這樣完整，張衡曾經(jīng)作觀舞賦來專門記錄盤鼓舞，但是僅僅只記錄了重點(diǎn)，難以窺得全貌。而傅毅在張衡之前就作舞賦來專門記載盤鼓舞了，也是歷史上唯一一部得以保存的記載舞蹈藝術(shù)的文學(xué)作品。這部作品在描寫盤鼓舞時(shí)，通過流暢的筆調(diào)，清晰的藝術(shù)感染力和生動(dòng)有序的描寫贏得了眾多學(xué)者的好評(píng)，堪稱漢魏時(shí)期辭賦之經(jīng)典之作。在漢代，樂舞在百戲中占有非常重要的地位。傅毅在其作品舞賦中生動(dòng)形象地將當(dāng)時(shí)的舞蹈演出盛況展現(xiàn)在世人的面前，也體現(xiàn)了漢代時(shí)期樂舞觀的開放和包容，同時(shí)也表現(xiàn)出儒家思想對(duì)于當(dāng)時(shí)樂舞的影響和漢代樂舞高超的藝術(shù)水平。我們也發(fā)現(xiàn)，早在漢代時(shí)期，我國的樂舞就在編排上形成了自己獨(dú)特的理念。解讀舞賦也讓我們了解了民族傳統(tǒng)舞蹈對(duì)現(xiàn)代古典舞身法韻律的影響，讓我們充分認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)中的價(jià)值和地位。一、 透過舞賦解讀漢代舞蹈藝術(shù) 漢文化是在楚文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以理所當(dāng)然地繼承了楚文化中奇幻浪漫的成分。這使得漢代的舞蹈藝術(shù)充滿了豐富的想象力，具有鮮明的楚文化特征，它奇幻、絢麗、浪漫、充滿想象，讓人沉醉。漢武帝時(shí)期施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想，這使得當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)一度倒退，但是其藝術(shù)風(fēng)格，卻一直充滿著浪漫主義的活力，在兩漢的藝術(shù)文化中，這種思想風(fēng)格一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。它不僅使?jié)h代舞蹈內(nèi)容千奇百怪，也使舞蹈藝術(shù)風(fēng)格變化多端。歷史上楚漢是一個(gè)歷史時(shí)期，是不可分割的。漢朝在政治、經(jīng)濟(jì)等方面是仿秦制而立，但是在美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，卻是繼承了楚文化的內(nèi)涵。漢代藝術(shù)中隨處可見充滿原生態(tài)氣息的楚文化蹤影。 舞賦是一篇辭賦，以描寫音樂和舞蹈為主。整篇辭賦圍繞舞蹈為中心展開，不僅描寫了舞蹈表演時(shí)的場景，還描寫了舞蹈表演前后的情景。作品圍繞主題，形散而意聚，專注而又不拘一格，充分體現(xiàn)了漢賦的藝術(shù)特點(diǎn)。雖然以散體為基本語言特征，但是也不缺乏整齊的駢偶句和韻律整齊的楚辭句。舞蹈之前，先以韻律整齊的楚辭歌曲為開頭，從容而緩慢的拉開了畫面，當(dāng)場景達(dá)到高潮的時(shí)候，改用四字偶句來體現(xiàn)鮮明的節(jié)奏感，將整個(gè)表演的場景氣氛推向高潮。在語言表達(dá)方面，不僅形象細(xì)膩，而且充滿變幻和流轉(zhuǎn)，將歌者、舞者的神情儀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。詳細(xì)解讀不難發(fā)現(xiàn)，這一切都源于作品的主題以及所用的藝術(shù)語言，舞賦沒有漢代大儒們那種氣勢恢宏的壯闊，而是充滿了婉轉(zhuǎn)曲折的格調(diào)，這也充分體現(xiàn)了楚辭的文化特征。在描寫的筆法和格調(diào)方面，舞賦與沈約的麗人賦有很多相似之處，這就使其區(qū)別于那些明志的大賦，進(jìn)入到宮廷詠物賦的范疇。由此可以看出，東漢時(shí)期的辭賦創(chuàng)作，已經(jīng)不局限于對(duì)前朝的追摹，而是有了自己的創(chuàng)新和發(fā)展。漢代是我國歷史上具有開創(chuàng)性的一個(gè)時(shí)代，充滿了雄渾博大的時(shí)代氣息，這也對(duì)漢代的辭賦產(chǎn)生了直接影響，不僅是在舞蹈、音樂和民間雜技方面發(fā)展迅速，而且雕刻和繪畫等藝術(shù)也充滿了恢弘的時(shí)代特征。在漢代，飛鳳、騰龍、彩云和雷紋是主要的表現(xiàn)圖案，即使是雕刻，也以雄壯的動(dòng)物為主，而且要加上翅膀，以展現(xiàn)民族騰飛的志向和信念。漢代藝術(shù)所特有的生命力，直到今天都沒有一個(gè)時(shí)代可以匹敵。通過漢代氣勢磅礴的舞蹈藝術(shù)和張狂不羈的藝術(shù)特征，我們充分感受到了一個(gè)世界第一王朝的豪氣和霸氣。二、 舞賦中優(yōu)美的漢代長袖舞 從傅毅的這篇作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，漢代的舞蹈藝術(shù)，對(duì)形神統(tǒng)一非常重視。只有形神一體，才能表現(xiàn)出雍容典雅的特質(zhì)。舞者不僅要外表清新雅致，而且要品行高尚，志趣超然，神韻上也要充滿縹緲空靈的氣息。通過神韻來引導(dǎo)形體，然后形神統(tǒng)一，內(nèi)外結(jié)合，達(dá)到清新高雅，縹緲欲仙的優(yōu)美意境。通過舞賦我們不難了解到，漢代舞蹈藝術(shù)不僅追求內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)還注重舞技的難度和表現(xiàn)力。這種舞蹈特征來源于漢代的百戲，它是一種將武術(shù)、雜技和幻技糅合在一起的藝術(shù)。由于盤鼓舞常與百戲同臺(tái)演出，所以不免受其影響。舞蹈的美感通過高超舞蹈技藝表現(xiàn)在觀眾的面前。盤鼓舞在演出時(shí)以長袖舞為主要內(nèi)容，但是再加上盤和鼓作為道具。舞者通過與盤、鼓的互動(dòng)表演，形體自由奔放，舞技高超炫目，長袖飛舞，輕閃騰挪，靈巧的動(dòng)作，輕盈的體態(tài)，讓人在欣賞時(shí)緊扣心弦，不禁贊嘆其驚險(xiǎn)奇妙。盤鼓舞中融合了雜技的力度和舞蹈的柔美，剛?cè)岵?jì)地展現(xiàn)出漢代舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。而舞賦則對(duì)這種風(fēng)靡一時(shí)的舞蹈作了詳細(xì)的描述。在漢代的舞蹈藝術(shù)中，不僅追求體態(tài)美，而且還追求服飾的美感。長長的舞袖是漢代舞蹈服飾中必不可少的道具，也是漢代舞蹈的獨(dú)特藝術(shù)特征。在舞蹈中，舞者揮舞這長長的舞袖，如月夜驚鵠、像鳥翔碧空、似龍騰九天、若嫦娥奔月，讓人眼花繚亂，目不暇接。整個(gè)舞臺(tái)就像漫雪紛飛、柳枝隨風(fēng)飛舞，美感極強(qiáng)。舞者通過舞袖來延伸形體線條，展現(xiàn)出優(yōu)美的人體造型，體現(xiàn)出舞蹈的美感，同時(shí)也抒發(fā)了舞者豐富的藝術(shù)情感。漢代舞蹈一直作為華夏風(fēng)范傳承于中國古典藝術(shù)中。舞袖是漢代舞蹈藝術(shù)服飾美的主要體現(xiàn)，舞袖為錦繡的衣服增色，配合長裙細(xì)腰，舞態(tài)更為優(yōu)美。長袖充分延伸了舞者的手臂，通過舞蹈動(dòng)作，配合飄灑的長裙和舞者優(yōu)美的身體曲線，讓舞袖在空中劃出優(yōu)美的弧線；同時(shí)用另一手臂于腰間甩過，使兩袖形成交叉的曲線，然后再配合扭動(dòng)的腰肢，一大一小兩個(gè)S形曲線相互配合，形態(tài)極為優(yōu)美。這種造型通過留存的漢代壁畫可見一斑，另外在漢代壁畫中還有一種造型，就是雙袖同時(shí)由前向后甩動(dòng)，然后身體向前延伸，身體與舞袖成一直線，下肢平伸延展，形成優(yōu)美的飛翔造型?？罩酗h動(dòng)的舞袖如行云流水，如浩淼煙波，如落霞飛虹。飄逸的長裙，飛揚(yáng)的長袖，嬌柔的體態(tài)，婀娜的腰肢，婉轉(zhuǎn)而飄曳，如浮云如飛鴻，極具感染力。就想傅毅在作品中寫的：羅衣從風(fēng),長袖交橫,絡(luò)繹飛散。漢代舞蹈的藝術(shù)特征完美詮釋。傅毅在舞賦中，盤鼓和長袖是他描寫的重點(diǎn)。對(duì)長袖舞動(dòng)軌跡的刻畫是對(duì)舞蹈描摹的重要內(nèi)容，舞賦充分說明舞袖是手的延伸。三、 舞賦中的漢代舞蹈意象 傅毅在他的作品舞賦中展現(xiàn)了一種全新的藝術(shù)意境：“修儀操以顯志兮，獨(dú)馳思乎杳冥”“、游心無垠，遠(yuǎn)思長想”。這里說的“儀”就是指形態(tài)，形體，而“操”則是指樂曲，“游心”、“馳思”則是意境，是想象力。這句話充分說明了漢代樂舞中，作為表現(xiàn)手段的聲和形與心志這個(gè)表現(xiàn)對(duì)象之間的關(guān)系。這也對(duì)演員的思想修養(yǎng)提出了更高的要求，而且還要在表演中融入這種修養(yǎng)，為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造出更美的意境。只有這樣，才能讓觀眾感受到舞蹈的那種行云流水的柔美和秋葉飛霜的志氣。傅毅還說：雍容而惆悵者，不可為象。這里的“象”指的是形象，這里說的是舞蹈的動(dòng)作，要在停節(jié)之間有一種惆悵失志的感覺。由于形態(tài)變化過多，而無法詳細(xì)描繪其形象。這里也說明了舞者的形體與心志之間有一種“有所象”又“不可為象”的關(guān)系。有象是因?yàn)樗囆g(shù)必定有其內(nèi)涵和意義，不會(huì)毫無所指，舞蹈必然要表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容。而不可為象，是因?yàn)槲璧覆⒉皇峭耆c心志相合的。心志應(yīng)該超越形的局限，在形的基礎(chǔ)上賦予想象力，所以，樂舞中所說的象，不僅是形象，更多的是意象。在封建社會(huì)乃至整個(gè)人類社會(huì)的歷史中，藝術(shù)是政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活的另一種表現(xiàn)方式，漢朝穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)為漢代舞蹈這種豪放渾厚的藝術(shù)風(fēng)格打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過舞蹈藝術(shù)，充分展現(xiàn)了漢代波瀾壯闊、氣勢恢宏的文化大發(fā)展。漢代人有著：求美而不得，不求發(fā)得之的思想理念。這種理念不僅表現(xiàn)了漢代社會(huì)發(fā)展時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)對(duì)外擴(kuò)張和占有更多地域的欲望，而且也使?jié)h代藝術(shù)成為世界矚目的明星屹立于兩千年前的人類社會(huì)。正是在這樣的社會(huì)背景下，產(chǎn)生了舞賦中所描繪的藝術(shù)思想。這種藝術(shù)想象美在漢代舞蹈中主要有兩方面體現(xiàn)：一是舞蹈中有無盡的想象空間。漢代舞蹈展現(xiàn)的不僅是舞蹈技巧，展現(xiàn)更多的是充滿想象力和敏捷才思的意境。雖然現(xiàn)存的漢代壁畫已經(jīng)無法完全展示出漢代舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵和藝術(shù)效果，但是從舞賦的描寫中，我們還是能想象出漢代舞蹈的優(yōu)雅與魅力。漢代人無盡的想象空間在漢代舞蹈中得到了完美的詮釋。漢代對(duì)于周朝時(shí)期的“發(fā)乎情而止于禮”的禮樂規(guī)則反其道而行之，主張創(chuàng)造藝術(shù)意境。伴隨著音樂開始表演，舞者就要在意境的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的想象空間，自由發(fā)揮，而不是局限于定式的動(dòng)作和舞技里，應(yīng)該盡量去發(fā)揮藝術(shù)想象力。正是這種藝術(shù)思想的影響，漢代還出現(xiàn)了一種非常流行的舞蹈巾袖之舞。這也是一種充滿藝術(shù)想象力的舞蹈種類。通過巾和袖來充分延伸身體的長度，使肢體的表現(xiàn)力更為夸張，也讓舞者的情感表現(xiàn)更為明顯，動(dòng)作更加奔放。舞者舞動(dòng)長袖，配合肢體的扭動(dòng)，長袖在飛舞的同時(shí)，肢體也隨之?dāng)[動(dòng)，姿態(tài)萬千，形態(tài)優(yōu)美。飄逸著回旋環(huán)繞的長袖展現(xiàn)出無限的遐想空間，像宇宙般空曠、像銀河般飄渺，讓人完全進(jìn)入一種精神世界。第二方面，舞蹈內(nèi)容上也充滿想象空間，開放性的舞蹈內(nèi)容使得漢代舞蹈藝術(shù)充滿想象之美。盡管深受儒家思想和道學(xué)的影響，但是漢代的藝術(shù)并不遵循這個(gè)限制，而是在藝術(shù)的殿堂中不斷延伸。結(jié)論： 在我國漢代時(shí)期，樂舞在百戲中占有非常重要的地位，從傅毅的舞賦、張衡的觀舞賦中我們可以看出，漢代時(shí)期樂舞有著極強(qiáng)的包容性和開放性，同時(shí)也受到儒家思想的影響。舞賦中描寫的漢代舞蹈藝術(shù)不僅有高超的藝術(shù)水平和新穎的樂舞形式，在炫技的同時(shí)還非常注重舞蹈的編排，所以說，漢代舞蹈藝術(shù)是中國古代樂舞的巔峰。參考文獻(xiàn)：1張啟成譯漢賦今譯M.貴陽：貴州人民出版社，20012萬光治漢賦通論M.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，20043于平舞蹈文化與審美M.北京：中國人民大學(xué)出版社，20054劉剛.宋玉傅毅同名舞賦舞蹈描寫的圖像研究J.文藝研究, 2009, (12): 49-60.5 梁宇.從舞賦走進(jìn)漢代舞蹈 J. 合肥：安徽文學(xué)，2008.（2）