浙江省紹興市2023年高二第二學(xué)期期末調(diào)測語文試題【含答案】

紹興市2022學(xué)年第二學(xué)期高中期末調(diào)測    高二語文注意事項(xiàng)：1.本試題卷分四部分，全卷共10頁，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案填寫在答題紙上。         一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的豐厚資源，為新時(shí)代公民道德培育提供不竭的精神源泉?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！弊鳛閭鹘y(tǒng)文化傳承載體的文化經(jīng)典、歷史遺存和文物古跡都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)美德。我們要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，在禮敬、保護(hù)文化經(jīng)典、歷史遺存的前提下充分運(yùn)用其文化資源，去粗取精，推陳出新，進(jìn)一步挖掘和揭示傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)美德在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中創(chuàng)新性發(fā)展，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供不斷的豐富滋養(yǎng)。弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識(shí)和道德觀念。他在會(huì)見中國少年先鋒隊(duì)第七次全國代表大會(huì)代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)會(huì)做人的準(zhǔn)則，就要學(xué)習(xí)和傳承中華民族傳統(tǒng)美德?！惫攀ハ荣t、民族英雄、志士仁人都是中華民族千年優(yōu)秀杰出人物的代表，他們每一位身上都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。有的以家國社稷為己任，“修身齊家治國平天下”，“為天地立心，為生民立命”；有的舍身為國，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。新時(shí)代弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，可以涵養(yǎng)深沉的家國情懷和個(gè)人道德意識(shí)，培養(yǎng)民眾的國家意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。以尚和合思想中所倡導(dǎo)的“君子和而不同，小人同而不和”，推進(jìn)社會(huì)層面的和諧相處，做到個(gè)人友善待人。以守誠信思想中所提出的“失信不立”“人而無信，不知其可也”等，實(shí)現(xiàn)人與人之間誠實(shí)守信，營造風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)氣。由此可見，中華傳統(tǒng)美德是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)和源泉，要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個(gè)人都成為傳播中華傳統(tǒng)美德的主體。（節(jié)選自尹傳政以中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)新時(shí)代公民道德）材料二：在傳統(tǒng)道德繼承問題上，不管我們采取何種態(tài)度，我們應(yīng)該承認(rèn)，文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的根本精神，是比一定的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度所附加給它的派生條件更具穩(wěn)定性和持久性的。因此談到傳統(tǒng)倫理道德時(shí)，就必須注意將其根本精神與其由政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度所形成的派生條件嚴(yán)格地區(qū)別開來。每一種道德倫理的根本精神，都是和當(dāng)時(shí)由政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度所形成的派生條件混在一起的。倘使我們不堅(jiān)持形式和內(nèi)容是同一的僵硬觀點(diǎn)，就應(yīng)該承認(rèn)它們兩者是有區(qū)別的、可分的。馮友蘭由于擔(dān)心可能發(fā)生全盤否定道德的繼承性，提出了抽象繼承法，就是依據(jù)上述可分性的原則?？煞峙c不可分這兩種不同的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了道德可以繼承與不可以繼承的分歧。如果認(rèn)為是不可分的，傳統(tǒng)道德觀念中的根本精神及其由當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所形成的派生條件是等同的，那么在古代一些杰出人物身上還有什么崇高精神、優(yōu)秀品格和善良人性？任何一個(gè)人都不能完全超越他的時(shí)代，完全擺脫由當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所形成的派生條件。不能要求他們活在和我們一樣的社會(huì)制度中，從而在派生條件上也具有和我們完全一樣的道德觀念。如果堅(jiān)持思想的根本精神和當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度所形成的派生條件兩者是不可分的，那么道德繼承問題也就不存在了。一位友人曾說他每次讀紅樓夢，讀到元妃省親賈政啟奏那一節(jié)，都不禁為之酸鼻，覺得“忠中有悲，忠中有情，這種中國式的忠的感情，真是令人敬歔感動(dòng)”。可是遺憾的是，后來他卻把三國演義看作是一部爭龍椅的“相砍書”，似乎趙云除了為主子效力之外就不存在“忠中有悲，忠中有情”了。如果我們不是因襲過去那種“劉備長厚似偽，諸葛多智近妖”的說法，那么就可以從趙云身上發(fā)現(xiàn)比賈政更多可以打動(dòng)我們的東西。此外，東西文化融會(huì)調(diào)和是極其復(fù)雜的，其中不少問題至今仍懸而未決。持調(diào)和論者主張開發(fā)傳統(tǒng)資源，使之與西方文化接軌。但是在許多方面，傳統(tǒng)資源十分貧乏。比如，民主是一種思想，也是一種制度。不少學(xué)者舉出孟子的君輕民貴、黎民不饑不寒之類，這是很勉強(qiáng)的。民主制是需要法治來保證的，但傳統(tǒng)思想乃內(nèi)在超越，重修身，而治國則是修身的延續(xù)，故法治理論與法治經(jīng)驗(yàn)在傳統(tǒng)資源中極為稀薄。內(nèi)在超越者重道德而輕法律，外在超越者重法律而輕道德。如何使之融合，是需要仔細(xì)研究的。西方重個(gè)性，故這方面十分發(fā)達(dá)。但在中國傳統(tǒng)中則很難尋覓這方面的資源。梁漱溟曾明白宣告：“數(shù)千年以來，使人不能從種種在上的權(quán)威解放出來而得自由，個(gè)性不得伸展，社會(huì)性亦不是發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處。”杜亞泉也說傳統(tǒng)思想以克己為處事之本，認(rèn)為傳統(tǒng)思想也“并非沒有流弊，以其專避危險(xiǎn)之故，致才智不能發(fā)達(dá)，精神不能振起，遂成卑屈萎靡，畏葸茍且之習(xí)慣”。在他們看來，在這些方面就需要取人之長以補(bǔ)己之短。中國文化不是一個(gè)封閉體系。如果只承認(rèn)文化傳統(tǒng)的特性，不承認(rèn)各民族由人類共性所形成的相等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而拒絕國際公法和人性原則，那么道德繼承問題就更為突出了。（選自王元化簡論道德繼承，有刪改）1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的豐厚資源，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可為當(dāng)下公民道德培育提供精神源泉。B. 新時(shí)代弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，不僅可以涵養(yǎng)個(gè)人道德意識(shí)，也可以培養(yǎng)民眾的國家意識(shí)。C. 沒有人能完全超越時(shí)代，擺脫由當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所形成的派生條件，所以不能要求古代杰出人物與當(dāng)下道德觀念完全一致。D. 我們不僅要承認(rèn)中華文化傳統(tǒng)的特性，也要能夠接納國際公法和人性原則，才能保證中國文化不會(huì)成為一個(gè)封閉體系。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 材料一與材料二都以“傳統(tǒng)道德繼承”為論述主題，前者強(qiáng)調(diào)繼承的內(nèi)容與方法，后者側(cè)重討論繼承的正確方法。B. 材料一引述古圣先賢、民族英雄、志士仁人的家國擔(dān)當(dāng)與舍身為國的美德，指出繼承傳統(tǒng)美德重在傳承家國情懷。C. 材料二以友人讀紅樓夢和三國演義兩個(gè)例子，論述社會(huì)制度所形成的派生條件對我們評(píng)價(jià)古代人物的影響。D. 與西方重個(gè)性的文化不同，中國文化傳統(tǒng)更傾向于對個(gè)性的束縛；個(gè)性不得伸展，社會(huì)性和個(gè)體精神也會(huì)遭受其害。3. 下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)證明材料二畫橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（   ）A. 唐代杰出的文學(xué)家韓愈在師說一文中指出：“人非生而知之者，孰能無惑？”B. 林教頭風(fēng)雪山神廟中禁軍教頭林沖忍無可忍，毅然反抗，殺死了富安與陸虞侯。C. 論語的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，此處的“學(xué)”當(dāng)時(shí)指詩、書、禮、樂等。D. 東漢末年政治家曹操在短歌行中剖白求賢若渴之心：“青青子衿，悠悠我心。”4. 請簡要概括材料二的論述思路。                                                                                            5. 下列關(guān)于“禮”的思想，是古人修身處世的圭臬，也是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在當(dāng)下，我們該如何弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)文化？請結(jié)合上述材料，說說你的看法。左傳·襄公十三年：讓，禮之主也。孟子·離婁下：仁者愛人，有禮者敬人。禮記·曲禮：道德仁義，非禮不成。夫禮者，自卑而尊人。                                                                                            （二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夜牧人 阿尼蘇十年前的盛夏時(shí)節(jié)，我坐在院門口的楊樹下發(fā)愁。阿爸將旱煙鍋?zhàn)颖吃谏砗?，慢慢走到我跟前說，留下來做牧人，還是往外面闖蕩，你自己來定吧。暮色將至，晚霞映紅了西日嘎草原。阿爸高大的身軀在柵欄上拉出長長的影子。西日嘎是一個(gè)多么荒涼的地方??！我的感慨發(fā)自內(nèi)心。我說，阿爸，我出去闖闖。聲音小得自己都沒有聽見。阿爸轉(zhuǎn)身回屋，影子也縮進(jìn)屋內(nèi)。額吉從屋內(nèi)發(fā)出一聲長長的感嘆。我先是在北方的幾座城市做苦力，后來去南方學(xué)習(xí)廚藝，在一家酒店做后廚。十年的時(shí)間于我而言，漫長得像是被定格成的幾幀圖片，又飛快得像是黃驃馬奔馳而過時(shí)帶出的一陣風(fēng)。多少個(gè)夜里我懷念起西日嘎草原和兩位日漸年邁的老人。我悲傷的懷念開始載不起我曾經(jīng)的倔強(qiáng)，回故鄉(xiāng)對我來說是早晚的事情了，只是缺少說服自己的理由。當(dāng)我接到額吉的電話后，便迫不及待地踏上了歸途。在西日嘎草原上，有拉馬頭琴的人，有拉四胡唱烏力格爾的人，但拉西那干潮爾的人唯有我的阿爸。阿爸曾說西那干潮爾是從祖輩傳下來的瑰寶。我小時(shí)候，阿爸逼著我練琴。我總是趁阿爸不注意，偷偷溜出去，到草地上撒野。那時(shí)，我真的覺得西那干潮爾的聲音太單調(diào)了，翻來覆去就是那幾個(gè)音，而且音色低沉，不像馬頭琴和四胡那樣油亮。有一天我摔斷了自己的琴，將痛苦的感受講給阿爸。阿爸憂傷地?fù)炱鹞业那?。從此，阿爸不再教我拉琴。阿爸生命的最后幾天選擇回到西日嘎草原，他說得最多的就是墻上的西那干潮爾和窗外的黃驃馬。我鼓足勇氣，取下西那干潮爾，輕輕擦拭上面的灰塵，坐在炕沿上，笨拙地拉起來。我跟額吉說，我以后不再離開西日嘎草原了，我要做一個(gè)純粹的牧人，還要做一個(gè)西那干潮爾的傳承人。額吉一邊點(diǎn)頭一邊流淚，我判斷不出額吉是喜是悲。我就這樣成了西日嘎草原上的牧人，白天放牧夜里拉琴。我拉琴的消息逐漸擴(kuò)散，村里的年輕人總是用一副不屑一顧的眼神看著我。我理解他們，他們卻無法理解我。直到遇見斯琴圖。斯琴圖的羊群在河的另一邊吃草，那時(shí)我還不認(rèn)識(shí)他。他的羊群把他折騰得夠嗆，一會(huì)兒到半山腰，一會(huì)兒到山腳，一會(huì)兒到河邊，一會(huì)兒去樹林。我沒有見過這樣的羊群，像是有意識(shí)地在為難主人一樣。相比之下，我的羊群很規(guī)矩。有時(shí)我突然來了興致，背上西那干潮爾放牧，我坐在草地上拉琴。聽到琴聲，黃驃馬和一些老羊會(huì)流淚。這是我親眼見到的。斯琴圖來的時(shí)候，我多多少少捕捉到了他內(nèi)心的一些想法，或者說，在某些方面，我們很相似，這種東西用眼睛就能捕捉到。他的內(nèi)心深處隱藏著巨大的孤獨(dú)，只有同樣的人才能洞見。我不知道，他有沒有洞見我的內(nèi)心。他走的時(shí)候，草原在他身后晃蕩著。望著他離去的背影，我覺得有了知音。有一天黃昏，我圈好羊，吃過飯，本想到馬棚里拉會(huì)兒琴，但我莫名其妙地把黃驃馬牽出來了。我走在一條并不十分熟悉的路上。草原與黑夜重疊的時(shí)候，我感覺走入了一場夢里。我就這樣慢慢摸索著前行，我的夢里是一個(gè)未知的世界。西那干潮爾似乎有了神圣的使命，哪怕一陣細(xì)微的風(fēng)，都能吹響她神圣的音符。我在夜里走回了家。我以為自己變成了真正的牧人，早上喝完額吉熬的奶茶，吃完額吉拌的酸奶炒米后，穿上藍(lán)色蒙古袍，打開羊圈門，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)騎上黃驃馬，趕著羊群向西日嘎草原深處進(jìn)發(fā)。我在布日古德山的巖石下乘涼，黃驃馬日行夜行有些累，我讓它自由自在地吃草、休息。我的羊群不像斯琴圖的羊群那樣淘氣，它們沒有我的追趕似乎不愿動(dòng)地方，既懶散，又開心地吃草和嬉戲。我甚至可以在巖石的影子下打上一陣盹兒。我愈來愈喜歡這種看似懶散，實(shí)則十分辛苦的生活。我喜歡上了草原的殘酷。我喜歡上了烈日和暴雨。聽斯琴圖的阿爸說，羊群在都沁恩格爾草原一直很安靜，安靜地吃草，安靜地飲水，安靜地休息直到今年夏季，灰蒙蒙的天空下吹著陣陣涼風(fēng)，同時(shí)酷熱以更加嚴(yán)酷的形式砸下來。羊群變得很不安分，有時(shí)四處逃竄，有時(shí)聚到一起朝著一個(gè)方向狂奔。被羊群拖垮的斯琴圖氣憤地說，沒有一只聽話的羊，把羊群賣掉算了。一向溫和的斯日古楞老阿爸，用旱煙鍋?zhàn)又刂氐厍么騼鹤拥念^，隨后嘆了一口氣說，米尼呼，我們離了羊群怎么生活呢？斯琴圖問，那我們往下怎么辦？老阿爸說，你跟著羊群走吧，我等你們回來。就這樣，斯琴圖跟著羊群走了。我好多天沒有去斯日古楞老阿爸家里了。白天，我把羊群趕到河邊，找一個(gè)高一點(diǎn)的位置，去瞭望都沁恩格爾村。斯日古楞老阿爸在做什么？斯琴圖什么時(shí)候回來？我心里不斷重復(fù)問自己這兩個(gè)問題。有一天夜里，我給羊群拉完一首曲子，騎上黃驃馬，慢慢朝著斯琴圖遠(yuǎn)去的方向走去。黃驃馬緩緩爬上一個(gè)山坡后，面對空曠的黑夜不再前行。它不是膽怯和懦弱，它停在這里，必然是個(gè)緣分。我下了馬，面對無盡的黑夜撥動(dòng)琴弦。這時(shí)，從遠(yuǎn)處的都沁恩格爾村傳來另一把西那干潮爾的聲音。我聽到從黑暗深處，走來一大群羊，羊群發(fā)出咩咩的聲音。與此同時(shí)，我聽到了一聲清脆的口哨聲。（有刪改）6. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 西日嘎的荒涼讓“我”希望逃離，尋找容身之所，阿爸轉(zhuǎn)身回屋和額吉長長的嘆息使“我”明白遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的決定沒有得到支持。B. 外出闖蕩十年的“我”輾轉(zhuǎn)做過各種活計(jì)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)初的倔強(qiáng)被悲傷替代，在異鄉(xiāng)缺乏歸屬感，母親的電話是我回去的主要原因。C. 村里年輕人對“我”拉琴不屑一顧的眼神表明這種傳統(tǒng)樂器不被年輕一代接納，“我”理解他們，是因?yàn)槲乙灿羞^對它的排斥。D. 結(jié)尾黑暗深處一聲清脆的口哨聲暗示斯琴圖的回歸，他和“我”一樣有過孤獨(dú)，迷失過，但最終都找到了讓人安心的精神家園。7. 下列對本文內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 本文從回憶入手，敘述上以順敘為主，兼有插敘，如第三段補(bǔ)充小時(shí)候父親教琴的情節(jié)，使文章內(nèi)容豐富充實(shí)。B. 小說不重緊張激烈的情節(jié)沖突，而是以散文化的筆調(diào)，在看似舒緩的敘述中，帶給讀者對民族文化傳承的思考。C. 黃驃馬和羊群有象征意味，真實(shí)表現(xiàn)了西日嘎牧民的困境，而斯琴圖馴服羊群表現(xiàn)了人物的堅(jiān)韌和生命的堅(jiān)強(qiáng)。D. 小說氣質(zhì)獨(dú)特，以情緒描寫與心靈獨(dú)白見長，文中描寫的景物帶著迷離的草色，體現(xiàn)了作者敏銳的感受與觀察。8. 小說標(biāo)題“夜牧人”有多重指代，請結(jié)合文本加以分析。                                               9. 小說具有濃郁的地域色彩，請結(jié)合文本說說你的理解。                                              二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮墮蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉?。ü?jié)選自諫太宗十思疏）乙二年春正月，上問魏征曰：“人主何為而明？何為而暗？”對曰：“兼聽則明，偏信則暗。昔堯清問下民，故有苗之惡得以上聞；舜明四目，達(dá)四聰，故共、鯀、驩兜不能蔽也。秦二世偏信趙高，以成望夷之禍；梁武帝偏信朱異，以取臺(tái)城之辱；隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故人君兼聽廣納，則貴臣不得壅蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善?！鄙现^黃門侍郎王珪曰：“開皇十四年大旱，隋文帝不許賑給，而令百姓就食山東。比至末年，天下儲(chǔ)積可供五十年。煬帝恃其富饒，侈心無厭，卒亡天下。但使倉庾之積足以備兇年，其余何用哉！”二月，上謂侍臣曰：“人言天子至尊無所畏憚朕則不然上畏皇天之監(jiān)臨下憚群臣之瞻仰兢兢業(yè)業(yè)猶恐不合天意未副人望”魏征曰：“此誠致治之要，愿陛下慎終如始，則善矣?！鄙现^房玄齡等曰：“為政莫若至公。昔諸葛亮竄廖立、李嚴(yán)于南夷，亮卒而立、嚴(yán)皆悲泣，有死者，非至公能如是乎？又高颎為隋相，公平識(shí)治體，隋之興亡，系颎之存沒。朕既慕前世之明君，卿等不可不法前世之賢相也?！毕乃脑?，太常少卿祖孝孫以為“梁、陳之音多吳、楚，周齊之音多胡、夷”，于是斟酌南北，考以古聲，作唐雅樂，凡八十四調(diào)，三十一曲，十二和。詔協(xié)律郎張文收與祖孝孫同修定。六月乙酉，祖孝孫等奏新樂，上曰：“禮樂者，蓋圣人緣物以設(shè)教耳，治之隆替，豈由于此？”御史大夫杜淹曰：“齊之將亡，作伴侶曲，陳之將亡，作玉樹后庭花，其聲哀思，行路聞之皆悲泣，何得言治之隆替不在樂也？”上曰：“不然。夫樂能感人，故樂者聞之則喜，憂者聞之則悲，悲喜在人心，非由樂也。將亡之政，民必愁苦，故聞樂而悲耳。今二曲具存，朕為公奏之，公豈悲乎？”右丞魏征曰：“古人稱禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！樂誠在人和，不在聲音也?！保ü?jié)選自通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治）10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（   ）A. 人言天子/至尊無所畏憚/朕則不/然上畏皇天之監(jiān)臨/下憚群臣之瞻仰/兢兢業(yè)業(yè)/猶恐不合/天意未副人望/B. 人言天子/至尊無所畏憚/朕則不然/上畏皇天之監(jiān)臨/下憚群臣之瞻仰/兢兢業(yè)業(yè)/猶恐不合天意/未副人望/C. 人言天子至尊/無所畏憚/朕則不/然上畏皇天之監(jiān)臨/下憚群臣之瞻仰/兢兢業(yè)業(yè)/猶恐不合/天意未副人望/D. 人言天子至尊/無所畏憚/朕則不然/上畏皇天之監(jiān)臨/下憚群臣之瞻仰/兢兢業(yè)業(yè)/猶恐不合天意/未副人望/11. 下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 盤游，游樂。盤，快樂。聯(lián)系后句“則思三驅(qū)以為度”，此處“盤游”應(yīng)指的是田獵。B. 豫游，指游樂，也常指帝王的游樂生活。帝王春天出巡為“豫”，秋天出巡為“游”。C. 煬帝，皇帝的謚號(hào)。從謚號(hào)可看出后人對其的褒貶態(tài)度，“煬”表明對其持批判態(tài)度。D. 竄，使逃竄。文中的“竄”與滕王閣序“竄梁鴻于海曲”的“竄”意義相同。12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 魏征進(jìn)諫，君王治國應(yīng)當(dāng)“十思”，弘揚(yáng)“九德”，讓臣子各司其職、各盡其能。這體現(xiàn)了魏征直言善諫、盡忠為國的品格。B. 唐太宗認(rèn)為，隋文帝的儲(chǔ)糧以備荒年與隋煬帝的極奢而至亡國形成了鮮明的對比，指出君王宜儲(chǔ)糧以備荒年，切忌貪圖財(cái)物。C. 唐太宗認(rèn)為處理政務(wù)沒有比大公無私更重要。他以諸葛亮、高繼颎為例，指出了公正無私對處理人事和國家治理的重要作用。D. 太常少卿祖孝孫斟酌南、北方的音樂，又考察古代的音樂，創(chuàng)作了唐雅樂。演奏該樂引發(fā)了君臣對政樂關(guān)系的不同看法。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！                                                       （2）禮樂者，蓋圣人緣物以設(shè)教耳，治之隆替，豈由于此？                                                      14. 魏征以“諍臣”著稱于世，有著極高諍諫藝術(shù)。乙文中魏征與唐太宗的三次對話，就充分地體現(xiàn)了魏征“善諫”的言說藝術(shù)，請加以簡析。                                                              （二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。江梅引【宋】姜夔丙辰之冬，予留梁溪，將詣淮南不得，因夢思以述志。人間離別易多時(shí)。見梅枝，忽相思。幾度小窗，幽夢手同攜。今夜夢中無覓處，漫徘徊，寒侵被，尚未知。濕紅恨墨淺封題。寶箏空，無雁飛。俊游巷陌，算空有、古木斜暉。舊約扁舟，心事已成非。歌罷淮南春草賦，又萋萋。漂零客，淚滿衣。15. 下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（   ）A. “梅花引”是詞牌名。小序交待了作詞的時(shí)間、緣由，表明此詞是藉記夢而抒相思之作。B. “俊游巷陌”三句寫盡人事已非之痛，與揚(yáng)州慢“杜郎俊賞”句的藝術(shù)技巧一樣高妙。C. “漂零”兩句，既呼應(yīng)小序，又總收全詞，點(diǎn)明泣下沾襟的緣由是自嘆飄泊，自傷身世。D. 全詞多選取清冷意象，意境悲涼凄清，重在反復(fù)地傾訴內(nèi)心的感受，顯得深摯而又蘊(yùn)藉。16. 結(jié)合詞的上片內(nèi)容，從虛實(shí)角度簡析詞人是如何“述志”的。                                                             （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古代的詩文中。如“_，_”。（2）在六國論里，蘇洵認(rèn)為，用割讓土地的方法求得一夕安寢的方法解決不了根本問題，這是因?yàn)椤癬，_”。（3）古代詩詞中有不少包含“州”或“洲”的詩句?！爸荨痹诠糯且环N行政區(qū)劃，后多用于地名，如“_”；而“洲”則是指水中陸地，如“_”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對于博物館來說，大有大的優(yōu)勢，小有小的特色。不少縣城博物館雖談不上美輪美奐，但館藏較為豐富，特別是一些寶物別具一格，讓你忍不住駐足停留。究其原因，是這些寶物不僅記述了家鄉(xiāng)遠(yuǎn)古以來的變化，還關(guān)聯(lián)起一代代生于斯、長于斯、奮斗于斯的先輩，他們_、以啟山林，他們發(fā)明創(chuàng)造、干事創(chuàng)業(yè)，讓你充滿敬意，并且頓生自豪之情。毋庸諱言，與大博物館相比，小博物館在體量和館藏?cái)?shù)量上都_，但小小的博物館扎根在民眾中間，自有其價(jià)值所在。找準(zhǔn)定位，找到突破口，放大特色，特別是不斷提升服務(wù)，將自身優(yōu)勢開發(fā)得淋漓盡致，自然也能吸引當(dāng)?shù)厝斯忸?，甚至能讓遠(yuǎn)道而來的游客感到_。據(jù)調(diào)查，全國縣市級(jí)博物館兒童受眾不足10%，全國范圍內(nèi)有76%的博物館既沒有兒童展覽、也缺乏教育服務(wù)?？梢姡h市級(jí)博物館發(fā)展的空間不小。當(dāng)然，要充分發(fā)揮小博物館的社會(huì)功能，不僅需要其自身的努力，也需要外界“搭把手”。外界要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓有志于活化小博物館所承載的文博資源的那些新鮮血液參與其中，這些文博資源重新被珍視，被看見，被認(rèn)識(shí)。18. 請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。                                          19. 文中畫橫線的句子有語病，請修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。                                          20. 下列句子中加點(diǎn)的“你”和文中畫波浪線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（   ）A. 魯侍萍：我是你的你打的這個(gè)人的媽。B. “女同志，你去借吧！老百姓死封建”C. 你會(huì)不會(huì)覺得輕松一點(diǎn)？并且慶幸并且感激這樣的安排？D. “是的，你是單知道雪天野獸在深山里沒有食吃，才會(huì)到村里來的。”（二）語言文字運(yùn)用（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。_？主要有3種辦法。目前，山高測量中精度最高的屬水準(zhǔn)測量法。一般來說，從山腳下一個(gè)已知海拔高的點(diǎn)出發(fā)，利用水準(zhǔn)儀和兩把水準(zhǔn)尺測得相距不遠(yuǎn)兩點(diǎn)間的高差。水準(zhǔn)測量精度高，誤差可控制在厘米級(jí)，甚至毫米級(jí)。_，即便是200米左右高度的山，沿上山路也需要測一天：如果碰到植被叢生沒有路的山，測量進(jìn)度就更加緩慢。因此，該方法只適合測量較低的山峰。相比之下，三角高程測量法要簡單快捷得多。在山腳下，利用安置在海拔高已知點(diǎn)上的全站儀，瞄準(zhǔn)安置在山頂?shù)睦忡R，可測得視線的高度角和距離，利用數(shù)學(xué)方法就能算出一個(gè)垂直高差。這個(gè)垂直高差加上已知點(diǎn)海拔高和全站儀高、再減去山頂棱鏡高，就得到了山的海拔高。這個(gè)辦法雖然“多快好省”，但因誤差較大，所以_。利用北斗衛(wèi)星導(dǎo)航定位技術(shù)測量山峰高度，工作更加簡便且測量精度高，正在快速成為山高測量的主流方法。目前，北斗衛(wèi)星測高誤差已可控制在5厘米之內(nèi)；隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，未來更可能達(dá)到毫米級(jí)精度，進(jìn)而有望全面替代水準(zhǔn)和三角高程山峰高度測量方法。21. 請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。                                      22. 簡要概括上文的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過75個(gè)字。                                    四、寫作（60分）23. 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。寫出感動(dòng)無數(shù)人的人世間的作家梁曉聲說：平凡的工作，不等于平庸的人生，平凡也可以創(chuàng)造不平凡。認(rèn)真努力的人就是可敬的人。以上材料對青年成長頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考?！疽蟆窟x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1. D“才能保證中國文化不會(huì)成為一個(gè)封閉體系”錯(cuò)誤。根據(jù)原文內(nèi)容，“才能”后面應(yīng)指向“道德繼承”的話題。2. B“指出繼承傳統(tǒng)美德重在傳承家國情懷”錯(cuò)誤。從原文看，應(yīng)指向“個(gè)人道德修養(yǎng)與家國情懷”兩者，并沒有強(qiáng)調(diào)一者的意圖。3. A“人非生而知之者，孰能無惑？”意思是：人不是生出來就都懂得許多道理的，誰能沒有疑惑呢？這句話的意義為共識(shí)，古今意義固定，超越了時(shí)代。4. 首先提出觀點(diǎn)：傳統(tǒng)倫理道德的根本精神與其派生條件應(yīng)加以區(qū)別。然后舉例論證根本精神與派生條件可分，道德繼承才有了可能。接著論證東西文化融會(huì)調(diào)和的復(fù)雜性。最后強(qiáng)調(diào)中國文化是一個(gè)開放的體系，承認(rèn)各民族文化傳統(tǒng)的共性，道德繼承問題就不會(huì)成為問題。   5. 在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中創(chuàng)新性發(fā)展，把“謙敬禮讓”作為公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，在“尚和合”的前提下處理人與人、國與國之間的關(guān)系。將“禮”的根本精神與派生條件相區(qū)分，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)“禮”文化的局限性。如正確處理禮讓與競爭的關(guān)系：傳統(tǒng)“禮”重修身，重內(nèi)在超越，而現(xiàn)代社會(huì)維持“道德仁義”更需要法的加持等。6.B“母親的電話是我回去的主要原因”錯(cuò)誤，主要原因是我在外鄉(xiāng)沒有歸屬感。7.C“黃驃馬和羊群有象征意味，真實(shí)表現(xiàn)了西日嘎牧民的困境”錯(cuò)誤。“黃膘馬”不是為了表現(xiàn)西日嘎牧民的困境，“騎上黃驃馬”是北方牧區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。8. 指“我”?！拔摇痹诤谝怪小奥髦靶小保匦露ㄎ蛔约旱淖非笈c人生，真正成為了牧人。指斯琴圖。斯琴圖追隨四竄的羊群并最終重塑放牧的信心，在黑夜回歸西日噶，一如“我”結(jié)束漂泊決心做一個(gè)牧人的心路歷程。指所有和“我們”一樣的邊緣群體，在尋找文化認(rèn)同的過程中產(chǎn)生過迷茫，有過困惑，卻始終不向命運(yùn)低頭的倔強(qiáng)者?！拔覀儭焙颓拜叞謧円粯?，能將古老的民族文化傳承下去。   9. 小說的自然景觀具有濃郁的地域色彩。如“西日嘎草原”“柵欄”“布日古德山的巖石”等描寫表現(xiàn)了北方牧區(qū)特有的景物特色。小說中的人文景觀具有濃郁的地域色彩。如對“拉馬頭琴”“拉四胡唱烏力格爾”“拉西那干潮爾”“喝額吉熬的奶茶”“吃額吉拌的酸奶炒米”“穿上藍(lán)色蒙古袍”“騎上黃驃馬”等風(fēng)俗習(xí)慣的描寫。小說的語言具有濃郁的地域色彩。如“阿爸”“額吉”等的稱呼以及“斯日古楞老阿爸”“都沁恩格爾村”等具有地域特色的詞語。10.D11.B“帝王春天出巡為豫，秋天出巡為游”錯(cuò)誤，應(yīng)為“帝王秋天出巡為豫，春天出巡為游”。12.B“隋文帝的儲(chǔ)糧以備荒年與隋煬帝的極奢而至亡國形成了鮮明的對比”錯(cuò)誤。在唐太宗看來，兩者做法都不對，“但使倉庾之積足以備兇年”即可，不可貪圖財(cái)物。13. （1）何必自己耗費(fèi)精神，苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，使順其自然就能治理好天下的大道理減損呢?。?）禮樂不過是古代圣人根據(jù)實(shí)際情況的不同而實(shí)施教化罷了，國家政治的盛衰興廢，難道也由此而生？   （1）“勞神”，耗費(fèi)精神；“司職”，管理職事；“役”，役使；“虧”，使減損。（2）“緣”，根據(jù)；“設(shè)教”，實(shí)施教化；“耳”，罷了；“隆替”，盛衰興廢；“豈”，難道。14. 征引史事，辯證說理。例舉史實(shí)，使明君的廣開言路與暴君的偏聽偏信形成對比，讓道理不言而喻。及時(shí)肯定，因勢利導(dǎo)。當(dāng)君主對“敬天畏民”有所思時(shí)，魏征及時(shí)肯定并勸諫君主慎始慎終。引經(jīng)據(jù)典，順勢而為。在君臣談?wù)撘魳窌r(shí)，援引孔子言論，暗寓治政的要旨在人心和睦。15.C“點(diǎn)明泣下沾襟的緣由是自嘆飄泊，自傷身世”錯(cuò)誤。應(yīng)是“既恨相見之難，兼以自嘆飄泊，自傷身世”。16. 開篇實(shí)寫，直抒相思。詞人寓居他鄉(xiāng)，見到綻放的臘梅，睹物思人，懷念遠(yuǎn)方的戀人，情由景生，情景交融。接著虛寫兩種夢境，借夢抒懷?！皫锥取倍鋵憙扇藟糁袣g會(huì)、兩情相悅：“今夜”四句寫夢中無覓，獨(dú)自徘徊，以至寒氣侵入衾被而不知。前者予人暫時(shí)的安慰，后者卻有無限傷感，在夢境的悲歡對比中寫盡了相思之苦。上片由實(shí)入虛，化實(shí)為虛。詞人將對戀人的思念幻化入夢，借夢訴述別后對戀人刻骨銘心的相思之情。17.（1）捫參歷井仰脅息   以手撫膺坐長嘆    （2）（然則）諸侯之地有限  暴秦之欲無厭   （3）江州司馬青衫濕（烽火揚(yáng)州路/方其破荊州）   ?？驼勫蓿谴寡┕现薅桑┳⒁庵攸c(diǎn)字的寫法，“捫”“脅”“膺”“諸”“侯”“暴”“衫”“荊”“瀛”。18. 篳路藍(lán)縷   望塵莫及    不虛此行   19. 外界要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓那些有志于活化小博物館所承載的文博資源的新鮮血液參與其中，讓這些文博資源重新被看見，被認(rèn)識(shí)，被珍視。20. CA.特指周萍。B.特指文中的女同志“我”。C.泛指。D.特指祥林嫂。21. 怎樣測量山峰的準(zhǔn)確高度呢但水準(zhǔn)測量進(jìn)度慢只適合測量精度要求不高的山峰   22. 在測量山峰高度的三種主要方法中，水準(zhǔn)測量法精準(zhǔn)但效率不高，三角高程測量法簡便但誤差較大，而北斗衛(wèi)星測高法簡便且精準(zhǔn)，因此未來有望全面替代其余兩者。23.審題：材料引用了梁曉聲人世間中關(guān)于平凡與不平凡的論述，他認(rèn)為平凡也可以創(chuàng)造不平凡，只要認(rèn)真努力就好。關(guān)于“平凡與不平凡”或者是“平凡與偉大”的話題，寫作起來比較容易。因?yàn)楹芏鄠ゴ蟮氖聵I(yè)都是平凡的人創(chuàng)造的，現(xiàn)實(shí)生活中有很多平凡但不平庸的人，比如張桂梅，她本是一個(gè)平凡的人，但她有遠(yuǎn)大的志向，建成了一所女子學(xué)校，讓大山中的孩子們走出大山，上了大學(xué)，改變了她們的人生。她就是一個(gè)平凡成就不平凡的典范。這個(gè)方面的例子非常多。因此，我們可以從這個(gè)角度適當(dāng)拓展。作文還應(yīng)該深入思考，如何讓平凡的人生不平庸，如何才能創(chuàng)造不平凡的業(yè)績？考生應(yīng)當(dāng)從張桂梅一類人物身上學(xué)到創(chuàng)造不平凡、成為可敬的人的方法。總之，在寫作時(shí)要注意挖掘“平凡”與“不平凡”或者“偉大”之間的關(guān)系，不要只寫其中的一個(gè)方面。寫作時(shí)可以從自然界引入，比如“苔花如米小，也學(xué)牡丹開”，這類動(dòng)植物也有很多，可以先從這個(gè)層面引入；然后再過渡到社會(huì)當(dāng)中，比如上面提到的張桂梅，還有就是千萬個(gè)普通勞動(dòng)者，是他們的平凡成就不平凡的民族復(fù)興大業(yè)；最后再引申到青年人身上，應(yīng)該在自己平凡的工作崗位上認(rèn)真努力，做出不平凡的業(yè)績。參考立意：1.平凡人可以成就偉大的事業(yè)。2.認(rèn)真努力就可創(chuàng)造不平凡。3.平凡中孕育不平凡。例文：清風(fēng)不來，也要兀自盛開清代袁枚詩中曾說：“苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！贝笄澜纾苡袔兹丝梢匀缒档ひ话沩б饩`放？蕓蕓蒼生，大多只能像苔花一樣成為“沉默的大多數(shù)”。不過，“白日不到處，青春恰自來”，即使陽光不到，即便清風(fēng)不來，我們也要像微微苔花一樣，兀自盛開！印度諺語有云：“偉大的靈魂，常寓于平凡的軀體?！彼裕豢梢孕∏迫魏我痪咂椒睬颐煨〉能|殼，因?yàn)檎l都不知道在那皮囊之下包裹著多么強(qiáng)大的力量與堅(jiān)持。偉大出自平凡，平凡造就偉大。只要有堅(jiān)定的理想信念，不懈的拼搏精神，認(rèn)真努力去做，平凡的人也可以創(chuàng)造不平凡的人生。星海橫流，歲月成碑。平凡的微光照亮了陰暗的角落。有這樣一群人，他們是支教老師，他們讓偏遠(yuǎn)山區(qū)的人們重新亮了眼。在云南有一個(gè)叫獨(dú)龍鄉(xiāng)的地方，那里曾是全國最為貧窮，教育資源最為匱乏的地方，但是在李思媛等志愿者的共同努力下，讓獨(dú)龍鄉(xiāng)徹底摘下了貧窮的帽子，讓孩子們有了更廣闊的的見識(shí)，樹立更遠(yuǎn)大的志向?！肮Τ刹槐卦谖?，功成必定有我”扎根邊疆的經(jīng)歷讓李思媛感悟到了鄉(xiāng)村教育的青年力量，縱然我們只有微光，匯聚在一起也能點(diǎn)亮遠(yuǎn)方的燈塔。歲月崢嶸，山河為證。世上沒有從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。在大西北，治沙英雄王有德與同伴們用40年的堅(jiān)守，推沙平田，挖坑種樹，在漫漫沙地上編織草地毯，把茫茫沙漠變成了綿延不絕的綠洲，實(shí)現(xiàn)了世界治沙史上的奇跡?！岸嘣砸豢脴?，就是我的價(jià)值”王有德讓我們明白，一切平凡的人都可以獲得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以創(chuàng)造不平凡的成就。英雄模范不是站在云端和神壇遙不可及的人，反而恰恰是有夢想有情懷、認(rèn)真努力的普通人。朋友，你是否仍困于一隅，受著內(nèi)心的桎梏？你是否還安于平庸，不敢嘗試去縱情燃燒？其實(shí)，每個(gè)人心中都有自己的日月星辰，山川大海，我們何以要因一時(shí)的失意而自甘平凡？糞蟲至穢，尚能變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng)；腐草無光，尚能化為螢而耀采于夏月！請相信自已，你我縱是萬千星辰中的一顆，亦有發(fā)光的權(quán)利。是的，即使是一棵小草，也可以“為大地獻(xiàn)出自己的翠綠”；即使清風(fēng)不來，只要春天不死，苔花亦要兀自盛開！無人在意，也不自暴自棄；無人欣賞，我便孤芳自賞；無人喝彩，也要追逐屬于自己的精彩！         參考譯文：【甲】統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要非常注意加強(qiáng)自我修養(yǎng)，謙虛處世、自律言行，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！【乙】貞觀二年春正月，唐太宗問魏征：“君主怎樣做才算明智？怎樣做才算昏庸？”魏征回答說：“廣泛地聽取各方面的意見，就會(huì)作出明智的決斷；偏聽偏信，就會(huì)昏庸。從前堯清楚地向下面的民眾了解情況，所以三苗的惡行被他知曉。舜廣開視聽，所以共工、鯀和驩兜這樣的壞人無處隱藏。秦二世毫不懷疑地信任趙高，給自己帶來了在望夷宮被趙高殺害的悲劇。梁武帝不加選擇地聽信朱異，結(jié)果讓自己遭受在臺(tái)城被活活餓死的屈辱。隋煬帝片面相信虞世基，落得被部將縊殺在彭城閣的下場。所以君主廣泛地聽取和吸納意見與建議，那么權(quán)臣就不能堵塞蒙蔽（君主的耳目），并且下面的信息也能夠通達(dá)君主?！碧铺谡f：“說得對！”唐太宗對黃門侍郎王珪說：“隋朝開皇十四年，天下大旱，隋文帝不準(zhǔn)許賑濟(jì)百姓，而讓民眾自己到關(guān)東地區(qū)尋找食物，等到了文帝末年，全國儲(chǔ)備的糧食可供五十年食用。隋煬帝依仗著富足的糧食，奢侈無度，終于導(dǎo)致國家滅亡。只要使倉庫中的糧食足以應(yīng)付災(zāi)年就可以了，其他多余的又有何用呢！”二月，唐太宗對侍臣們說：“人們都說天子至高無上，無所畏懼，我可不是這樣。對上，我害怕皇天監(jiān)視我；對下，我擔(dān)心群臣效仿我，總是非常小心地做事，還擔(dān)心不符天意，不合民心?！蔽赫髡f：“這正是治理國家的關(guān)鍵啊，希望您能始終如一，那就好了?！碧铺趯Ψ啃g等人說：“處理政務(wù)沒有比大公無私更重要的了。以前諸葛亮流放廖立、李嚴(yán)到南夷之地，諸葛亮死的時(shí)候，廖立悲痛萬分，李嚴(yán)哀傷而死，如果不是大公無私能這樣嗎？再如高穎為隋朝丞相，公正無私，頗識(shí)治國之本，隋朝的興亡，與高穎休戚相關(guān)。朕既然仰慕前代的明君，你們也不可不效法前代的賢相啊！”四月，太常寺少卿祖孝孫認(rèn)為南朝梁、陳的音樂雜入很多吳、楚的音調(diào)，北朝周、齊的音樂雜入很多北方胡、夷的音調(diào)，于是斟酌南、北方的音樂，又考察古代的音樂，修成了唐雅樂，總共八十四調(diào)，三十一曲，十二和。唐太宗又下詔令協(xié)律郎張文收與祖孝孫共同修定唐樂。六月乙酉（初十）日，祖孝孫等人演奏新樂，唐太宗說：“禮樂不過是古代圣人根據(jù)實(shí)際情況的不同而實(shí)施教化罷了，國家政治的盛衰興廢，難道也由此而生？”御史大夫杜淹說：“北齊將要滅亡時(shí)，產(chǎn)生伴侶曲，陳國將亡時(shí)，又出現(xiàn)玉樹后庭花，其聲調(diào)悲哀，過路人聽到了都悲傷落淚，怎么能說政治的盛衰興廢不在于音樂呢？”唐太宗說：“不對，音樂能夠觸動(dòng)人的感情，所以高興的人聽到音樂則喜悅，憂傷的人聽到則感到悲痛，悲痛與喜悅?cè)谟谌说膬?nèi)心，不是由于音樂。將要衰亡的政治（局面），百姓必然愁苦，所以聽到音樂更加悲切?，F(xiàn)在這兩個(gè)曲子都還存在，朕為你彈奏出來，你難道會(huì)悲傷嗎？”右丞相魏征說：“古人說：禮儀難道僅指玉器和絲綢嗎！音樂難道僅指鼓樂鏗鏘的嗎！樂調(diào)的根本在于人內(nèi)心的和睦，而不在于聲音本身?！?