《《說(shuō)文解字》“示”部字與傳統(tǒng)祭祀文化分析研究漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《說(shuō)文解字》“示”部字與傳統(tǒng)祭祀文化分析研究漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（27頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、說(shuō)文解字“示”部字與傳統(tǒng)祭祀文化摘 要許慎的說(shuō)文解字中保留了小篆的完整字形，另外還有一些古文和籀文，這讓后代讀者可以根據(jù)其字形，來(lái)理解漢字的本義，從中可以看出許慎對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和完美詮釋。許慎之子許沖在上書(shū)皇帝時(shí)就將說(shuō)文的內(nèi)容做了解說(shuō)，稱其是“六藝群書(shū)”。其中說(shuō)文示部集中地反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)的祭祀文化。本文根據(jù)傳統(tǒng)民俗學(xué)和文獻(xiàn)的記載，可以得出以下四個(gè)方面的觀點(diǎn)：1、對(duì)“示”與“禮”的考證。2、人在死后要實(shí)行一定的祭祀儀式。3、這種儀式又分為“吉禮”“兇禮”“喪禮”“葬禮”“祭禮”。4、“吉禮”包括對(duì)“天”“地”“人”的祭祀；“兇禮”包括“喪禮”“荒禮”“吊禮”“禬禮”“恤禮”五類。5
2、、“示”部字對(duì)祭祀文化的影響。因此，以說(shuō)文解字中的“示”部字字形為研究依據(jù)，再運(yùn)用“三禮”中的相關(guān)祭祀知識(shí)，來(lái)考察傳統(tǒng)的祭祀文化是極具說(shuō)服力的。關(guān)鍵詞：說(shuō)文解字；示部；禮；祭祀文化AbstractXu Shen retains full shape Xiaozhuan, in addition to some classical and Zhou Wen, which makes readers offspring according to its shape, to understand the meaning of Chinese characters, can be seen from
3、the traditional culture of Xu Shen China deep understanding and perfect interpretation. Shenzhi son Xu Xu Chong in a letter to the Emperor when the the contents of Shuowen explains, is called the six books. The said that reflects the ancient tradition of Chinese ritual culture. According to the trad
4、itional folklore and literature records, we can draw the following four aspects: 1, on the Shi and Li the research of.2, to implement a man after death The sacrificial ceremony.3, the ceremony is divided into ritual and fierce funeral ceremony .4 funeral Rites, Ji Li including the days and people sa
5、crifice; Xiong Li includes funeral and Huang Li and hanging ritual Gui Li T-shirt ceremony five.5, in effect word to the sacrificial culture. Therefore, the shows word shape as the research basis, then use the three in the worship of knowledge, to study the traditional ritual culture is very persuas
6、ive.Key words: ; exposition; ritual; ritual culture目 錄TOC o 1-3 h u 摘 要IAbstractIIHYPERLINK l _Toc2943 目 錄IIIHYPERLINK l _Toc1200 引 言1HYPERLINK l _Toc7199 （一）說(shuō)文解字“示”部字的研究意義1HYPERLINK l _Toc29753 （二）說(shuō)文解字“示”部字對(duì)祭祀的分類1HYPERLINK l _Toc23145 一、 示、禮的考證1HYPERLINK l _Toc16211 （一）“示”2HYPERLINK l _Toc24913 （二）
7、“禮”2HYPERLINK l _Toc915 二、死后之禮3HYPERLINK l _Toc21704 （一）“吉禮”31.“天”（“神”） HYPERLINK l _Toc21704 32“地”（“社”）43“人”（“祖”）5HYPERLINK l _Toc1833 （二）“兇禮”7HYPERLINK l _Toc21559 （三）“喪禮”8HYPERLINK l _Toc32234 1.“治喪之禮”8HYPERLINK l _Toc21991 2.“吊喪之禮”9HYPERLINK l _Toc30624 （四）“葬禮”9HYPERLINK l _Toc23189 1.“遷尸之禮”9HYP
8、ERLINK l _Toc18883 2.“殯葬之禮”10HYPERLINK l _Toc8903 四、說(shuō)文“示”部字對(duì)祭祀文化的影響11HYPERLINK l _Toc6150 結(jié) 論13HYPERLINK l _Toc7063 參考文獻(xiàn)14HYPERLINK l _Toc31337 謝 辭16引 言（一）說(shuō)文解字“示”部字的研究意義許慎的說(shuō)文解字主要是對(duì)我國(guó)古代社會(huì)中一些風(fēng)俗的記載。說(shuō)文解字中的每一個(gè)漢字都包含著一種特定含義，也蘊(yùn)藏著一種文化傳統(tǒng)。開(kāi)篇就是對(duì)“示”部字的解釋，這顯示出上古社會(huì)先民對(duì)祭祀這一行為的極度重視，如在禮記祭統(tǒng)一篇中也有提到祭祀的重要地位。在說(shuō)文解字中“示”部字就已經(jīng)
9、明顯的表現(xiàn)出在古代社會(huì)中人們對(duì)于的祭祀做出的一系列行為活動(dòng)?！笆尽辈孔忠还灿?7個(gè)字，其中新附字有4個(gè)，分別是“示”“祜”“禮”“禧”“禛”“祿”“禠”“禎”“祥”“祉”“?！薄暗v”“祺”“祗”“禔”“神”“祇”“祕(mì)”“齋”“禋”“祭”“祀”“祡”“禷”“祪”“祔”“祖”“祊”“祰”“祏”“”“祠”“礿”“禘”“祫”“祼”“”“祝”“祓”“祈”“禱”“禜”“禳”“禬”“禪”“禦”“祰”“禖”“祳”“祴”“祃”“禂”“社”“禓”“祲”“禍”“祟”“”“祘”“禁”“禫”“禰”“祧”“祅”“祚”。從中可以讓后代讀者更深層、更全面地了解古代的祭祀文化。（二）說(shuō)文解字“示”部字對(duì)祭祀的分類說(shuō)文解字中對(duì)“
10、禮”的解釋為“屢也。所以事神致福也?！?履行，是用來(lái)祭祀求福的活動(dòng)。從偏旁部首的角度看，“禮”從屬于“示”，那么這兩者之間有著密不可分的聯(lián)系。例如“示”“禮”“?！薄吧瘛薄凹馈薄白妗薄吧纭弊帧Ｔ诖笞诓黄幸呀?jīng)將“禮”做了分類，其中關(guān)于祭祀的是“吉禮”與“兇禮”。另外，在禮記和儀禮中又對(duì)“喪禮”“葬禮”“祭禮”做了說(shuō)明。其中，“吉禮”主要是對(duì)于天、地、人的祭祀活動(dòng)，“兇禮”主要是對(duì)天下各國(guó)遭遇的憂傷的哀悼，具體又分為“喪禮”“荒禮”“吊禮”“襘禮”“恤禮”五種禮節(jié)。因此，許慎在說(shuō)文解字中對(duì)“示”部字的解釋說(shuō)明，是源于對(duì)周禮的理解，再加之作者自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更充分地詮釋了“示”部字與祭祀文化深厚
11、的內(nèi)在關(guān)系。一、 示、禮的考證在中國(guó)古代社會(huì)中，進(jìn)行的一切活動(dòng)都是以孔子提出的以“禮”為核心的。通過(guò)漢字的記載，能突顯出中國(guó)“禮”文化的精髓所在，并將其傳承下來(lái)，成為中國(guó)社會(huì)不可或缺的精神文明，顯得深邃、悠長(zhǎng)。（一）“示”說(shuō)文解字中“示”部字與祭祀文化的關(guān)系尤為密切。說(shuō)文開(kāi)篇對(duì)“示”字的解釋：“天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也?！?示是神祇的事,并且古代人民都是根據(jù)觀察天文現(xiàn)象的變化，從而判斷世事的吉兇。因此，事神的祭祀源于吉兇二禮。還可以從“示”字的發(fā)展演變來(lái)看，最早產(chǎn)生的甲骨文寫(xiě)作“T”，象是祭臺(tái)的形狀，獨(dú)體字，后來(lái)又于上方置一短橫示祭物，象是祖先神主之形。這又說(shuō)明“示”與“主”的關(guān)系密切?！笆?/p>
12、”也是祭祀祖先宗廟的一系列活動(dòng)。然而，建立宗廟進(jìn)行祭祀往往出現(xiàn)在上層統(tǒng)治階級(jí)。在禮記曲禮下一篇中對(duì)宗廟的祭祀有所說(shuō)明。其中一方面說(shuō)明宗廟祭祀是古人生活中的首重信仰，另一方面說(shuō)明除了天子，天子以下的臣民都沒(méi)有權(quán)利建造宗廟，這代表宗廟祭祀活動(dòng)只能在貴族階級(jí)中進(jìn)行。在宗廟祭祀中，就要有祭祀的具體對(duì)象，即叫做“尸”。古代社會(huì)中所說(shuō)的“尸”和我們當(dāng)代理解的有所不同，在古代社會(huì)中，“尸”是由活人裝扮的，并且接受人們的祭拜。正如許慎所說(shuō)，“尸，陳也。象臥之形?！?一旦成為高居“尸”位的人，便會(huì)受到所有人的禮敬。禮記中提及到有關(guān)“尸”的敘述，當(dāng)士大夫見(jiàn)到了充當(dāng)國(guó)君的“尸”，就要下車(chē)禮敬。同樣，當(dāng)國(guó)君見(jiàn)到充當(dāng)先
13、祖的“尸”，也要下車(chē)禮敬。總之，“示”最初是由于上古社會(huì)先民對(duì)自然天象觀察吉兇而進(jìn)行的祭祀活動(dòng)，而后主要存在于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，建立宗廟，祭祀祖先，并以“立尸”來(lái)對(duì)先祖進(jìn)行靈魂上的祭祀，認(rèn)為“尸”是處于受萬(wàn)人敬仰的崇高地位。這也說(shuō)明封建社會(huì)的宗法禮儀制度已達(dá)到相當(dāng)完備的境地?！岸Y”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中也是非常受人民重視的。（二）“禮”前文中已經(jīng)對(duì)“禮”的涵義做了解釋?！岸Y”是用來(lái)祭神求福的活動(dòng)。對(duì)于“祭”的解釋，在說(shuō)文示部中說(shuō)：“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！?這就是說(shuō)人們用肉類品來(lái)祭祀神明，以祈禱神明為自己降福。所謂“?！?，許慎又說(shuō)，“福，佑也?！绷_振玉先生認(rèn)為，“?！痹谏檀瓰橐环N祭名。（出自增訂殷
14、墟書(shū)契考釋）后來(lái)，逐漸引申為人們求神明降福保佑之意。段注和禮記祭統(tǒng)中都對(duì)“?！弊隽私忉屨f(shuō)明，要求古代先民在祭神時(shí)的對(duì)象應(yīng)該是賢德之人，這樣才能受到神明的福佑。同時(shí)，禮也只存在于上層統(tǒng)治階級(jí)中。禮記曲禮上：“禮不下庶人?！睆闹芏Y春官大宗伯的記載中可以看出禮是為了統(tǒng)治者安家保國(guó)并維護(hù)封建統(tǒng)治而對(duì)天、地、人進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。在孔子時(shí)代直至后來(lái)的時(shí)代社會(huì)，人們都將“禮”作為人們生活中方方面面的行為準(zhǔn)則，根據(jù)“三禮”（周禮禮記儀禮）中對(duì)“禮”的制定，可以對(duì)“禮”的概念得出以下認(rèn)識(shí)：“禮”是用來(lái)規(guī)范人行為活動(dòng)的基本尺度。按孔子提出的儒家思想來(lái)說(shuō)，人在進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)要以“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)。禮記曲禮上中有提到：“道
15、德仁義，非禮不成.禱詞祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！?這是說(shuō)，人要做到仁義道德，不用禮則不能達(dá)成。人們?cè)谂e行供奉神明的祭祀儀式上，必須用“禮”來(lái)進(jìn)行，這樣才能顯示出人們對(duì)祭祀活動(dòng)的重視。禮記祭統(tǒng)中說(shuō)在五經(jīng)中最重要的就是祭祀，再結(jié)合周禮中所說(shuō)的“五禮”，就可發(fā)現(xiàn)周禮中記載的祭祀之禮，就是指“吉禮”與“兇禮”。二、死后之禮人在社會(huì)生活中，既有生時(shí)要遵循的禮節(jié)，也有死后舉行的祭祀之禮節(jié)。中國(guó)自古都是以孔子的儒家思想為文化核心的，所以在人死后舉行的祭禮中就是屬于儒家的部分。（一）“吉禮”關(guān)于“吉禮”的定義，孫詒讓在周禮正義中根據(jù)前人的說(shuō)法將“吉禮”做了全面的解釋?！罢f(shuō)文士部說(shuō)：吉，善也。說(shuō)文示部又說(shuō)
16、：禮，履也。所以事神致福也。文選東京賦薛宗注：吉，福也?！币虼?，因能得到善而取得福，這就是祭祀之吉禮。6“吉禮”是五禮之首，在周禮春官大宗伯中詳細(xì)地記述了“吉禮”中所包含的祭祀對(duì)象和主要祭祀方式，有如下記載：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神示。以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)祡祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沉祭山林、川澤，一疈辜祭四方、百物。以肆、獻(xiàn)、裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”7所以，按吉禮的分類，可以將其分為對(duì)天、地、人的三類祭祀。是對(duì)天的祭祀。說(shuō)文示部：“神，天神，引出萬(wàn)物者也?！?另外，“示”部字中關(guān)于祭
17、祀“天神”的字，如“祕(mì)”“禷”“禪”?！暗z(mì)”是天神的意思，徐鉉注：“祕(mì)之言閉，祕(mì)不可宣也。”9神明的旨意不可外傳，這說(shuō)明人對(duì)天有著很高的崇敬之心。“禷”，是祭天神的活動(dòng)。10禮記王制曰：“天子將出征，禷乎上帝?！?1“禷”是天子在出戰(zhàn)之前為祈禱戰(zhàn)爭(zhēng)勝利舉行的一種大型祭天活動(dòng)。所以其禮節(jié)應(yīng)該按照大禮的形式對(duì)待，鄭玄注小宗伯一篇時(shí)說(shuō)：“禱祈禮經(jīng)，類者依其正禮為而之?！边€有“禪，祭天也?！?2這都說(shuō)明祭天活動(dòng)在人們生活中占據(jù)著重要地位。古代的祭天活動(dòng)又分為三個(gè)等級(jí)，即為“大祭”“次祭”“小祭”，這是按照周禮春官肆師中對(duì)其進(jìn)行的分類，具體如下:首先是“大祭”。大祭是對(duì)上天的祭祀。人們認(rèn)為上天是至高無(wú)上
18、的，所以只有權(quán)力地位都處于絕對(duì)權(quán)力的天子才可以舉行“祭天”活動(dòng)。天子是用“禋祀”的方式祭祀天神的。正如周禮中的解釋，祭天時(shí)要升“禋”，是把柴點(diǎn)燃后使煙氣升空，為的是讓天神有所察覺(jué)。在說(shuō)文示部中對(duì)“禋”的說(shuō)明可以理解為天子在祭祀前要整潔身心，誠(chéng)心誠(chéng)意的把祭品供奉給天神。說(shuō)明祭天在古代社會(huì)是極為重要的祭祀活動(dòng)。其次是“次祭”。次祭是對(duì)日、月、星、辰的祭祀。所以次祭也屬于祭天的一部分。人們用的方法為“實(shí)柴”之祀。說(shuō)文示部中對(duì)“祡”作了解釋，“燒祡焚燎以祭天神?！?3段玉裁說(shuō)，“柴”與“祡”的讀音是相同的，所以又叫做“祡”?！皩?shí)柴”之祭就是把柴先點(diǎn)燃，再將帛、牲體這些物品放在柴上燃燒，這里同“大祭”之
19、法有些相似，都是為了讓天神感受到人們對(duì)它的祭祀。古文中有關(guān)的記載主要是說(shuō)舜專程去泰山舉行了柴祭，原因是古代人民認(rèn)為是上天是深不可測(cè)的，而在泰山上舉行祭祀可以與天神進(jìn)行深一步的交流，這就充分顯示了古代社會(huì)中人們對(duì)上天的崇拜之情。最后是“小祭”。小祭是對(duì)司中神或司命神等小神的祭祀。也是最低等級(jí)的祭祀。這是用“槱燎”之祀。說(shuō)文木部：“槱，積火燎之也?！?4這也是焚燒的一種，但由于此為小祭，等級(jí)低下，所供奉的祭品只是支解了的牲體，一般主要指小豬的解體，說(shuō)文示部：“，以豚祠司命。漢律曰，祠司命?！?5人們?cè)谠馐転?zāi)禍時(shí)，可向司命神供奉小豬為祭品去許愿求福，得愿之后，再如期還愿，從而舉行的一次小型祭天活動(dòng)，
20、這又進(jìn)一步表現(xiàn)了上古先民對(duì)天神的自然崇拜。是對(duì)地的祭祀。說(shuō)文示部：“社，地主也。”16從偏旁部首的角度看，“社”與“土”的關(guān)系尤為密切。春秋傳中記載，“社神”名叫句龍，他是共工的兒子。句龍之所以被稱為“社神”，原因在于他具有擅長(zhǎng)治理土地的能力，并且效果顯著，這就得到了當(dāng)時(shí)處在農(nóng)耕社會(huì)的農(nóng)民的認(rèn)可，熱愛(ài)與敬仰。禮記郊特牲一篇中說(shuō)：“社祭土而主陰氣地載萬(wàn)物是以尊天而親地也?！?7因此，古代祭天與祭地的活動(dòng)對(duì)人們來(lái)說(shuō)是同等重要的。對(duì)地的祭祀又分為社稷，山川，百物的三類祭祀。第一是對(duì)社稷的祭祀活動(dòng)。主要是“血祭”之法，這里指的是“牲”的血，人們把“牲”殺掉后將它的血澆在地上，使血逐漸滲入地下，以此方式
21、來(lái)祭奠地神。從偏旁看，“牲”的左半邊為牛，之所以牛在古代常常作為祭品，因?yàn)樗怯徐`性的，珍貴稀有之物。同樣是祭地，只是祭品不同，在說(shuō)文示部中“祼，灌祭也。”17這里是指酒，古人用酒灌注在地上，以此作為祭地的另一種方式，周禮天官酒人：“凡祭祀共酒以往。”無(wú)論是?；蚓?，古人都將其認(rèn)為是珍貴罕有之物，而以此作為祭品，足以見(jiàn)得古代先民對(duì)祭祀的重視程度。第二是對(duì)山川的祭祀活動(dòng)。這里說(shuō)人們把牲體、玉帛等祭品埋入地中，或者投入江中，以此作為祭祀地神的另一種行為活動(dòng)，這是較為傳統(tǒng)的祭祀行為。第三是對(duì)百物的祭祀活動(dòng)。這種祭祀是用“疈辜”的祭祀方式。什么是疈辜呢？鄭司農(nóng)對(duì)此做了準(zhǔn)確解釋，主要是說(shuō)用支解了的牲體再進(jìn)
22、行分解，來(lái)祭祀四方小神及百物。用牲體、玉帛祭奠山林百物是祭祀活動(dòng)中常用的祭品，但古代先民往往在每年農(nóng)歷的二月不使用牲體祭祀，而改用玉器、鹿皮等物。禮記月令一篇中就有提到在二月春天之際，人們用于祭祀的物品已經(jīng)成為“圭璧”“皮幣”。在說(shuō)文解字說(shuō)：“仲春之月，祠，不用犧牲，用圭璧及皮幣?！?9所以，這就與宗廟的“四時(shí)之祭”緊密相關(guān)。是對(duì)人的祭祀。說(shuō)文人部：“人，天地之性最貴者也?！?0所以，人在天地之中處于最中心的位置，這也就是說(shuō)除了天地之外，最重要的莫過(guò)于人。在祭法中說(shuō)人在死了以后就成了鬼，其余的都沒(méi)有發(fā)生改變，唯獨(dú)只有“禘”“郊”“祖”“宗”這些發(fā)生了變更。這主要包含了對(duì)“祖”的祭祀，說(shuō)文示部的
23、解釋為：“祖，始廟也?！?1因此，祭祀祖先的前提必然是先建立宗廟，根據(jù)禮記祭義篇中所說(shuō)，建立宗廟必須根據(jù)人們的身份地位來(lái)決定數(shù)量的多少，從天子到士依次減少，直到平民就沒(méi)有權(quán)力建立宗廟了。這是對(duì)古代社會(huì)嚴(yán)格的封建制度的又一體現(xiàn)。其次，對(duì)人的祭祀還可用“祪”“祔”“祰”“?！边@些字來(lái)加以解釋。根據(jù)許慎的說(shuō)法，“祔”和“祪”雖然同是遷移神主的事，但兩者又有區(qū)別?！暗儭笔钦f(shuō)把遠(yuǎn)在他方并且所在的宗廟已毀的祖，后人將其遷入先祖的同一宗廟中?！暗y”是說(shuō)把后離世的祖遷入先祖的宗廟中，正如段玉裁所說(shuō)，新廟就叫做祔，而毀廟就叫做祪?！暗?，告祭也?！?2在古代封建社會(huì)中，每當(dāng)天子或諸侯在出行或遠(yuǎn)行時(shí)都要祭祀先祖以保
24、求平安，路途順利。“?！痹谡f(shuō)文中的解釋是:“祝，祭主贊詞者。易曰：兌為口為巫?！?3這是說(shuō)在祭祀時(shí)向神靈禱告而說(shuō)出的話就是“?！?。段注:“謂以人口交神也。”以上這些，都是對(duì)先祖的祭祀活動(dòng)，除此之外，據(jù)周禮中的祭祀規(guī)定，還應(yīng)該有宗廟祭祀的時(shí)間，即“四時(shí)之祭”，主要包括名稱和禮節(jié)兩部分。第一部分為四時(shí)之祭名祠 禴 嘗 烝人們?cè)谝荒甑乃膫€(gè)季節(jié)祭祀先祖的時(shí)候?qū)ζ浣蟹ㄓ兴煌簿捅憩F(xiàn)了不同時(shí)節(jié)有著不同的祭祀文化活動(dòng)的差異。在這里是根據(jù)春、夏、秋、冬這四個(gè)季節(jié)的順序來(lái)為此分別編名為“祠”“禴”“嘗”“烝”。對(duì)此，禮記王制就有記載。第二部分為四時(shí)之祭禮肆 獻(xiàn) 祼 饋這四者是在四時(shí)祭祀上的禮節(jié)，按祭祀禮節(jié)的
25、順序，應(yīng)先為祼，再為獻(xiàn)、肆，最后饋食。如錢(qián)玄先生所說(shuō)：“天子、諸侯之四時(shí)祭，包括：祼，薦血腥，薦熱，饋食諸節(jié)?！?4以說(shuō)文中的示部字為標(biāo)準(zhǔn)，其中的“祠”“禴”“祼”在祭祀活動(dòng)中最具代表性。如上文所說(shuō)，“祠”和“禴”都是季節(jié)祭祀的名稱?！办?，春祭曰祠。品物少，多文詞也?！?5而“禴”與“礿”是異體字，不同的文獻(xiàn)記載稍有差異，說(shuō)文中說(shuō)：“礿，夏祭也。從示，勺聲?！?6董仲舒認(rèn)為，四季的祭祖與時(shí)令有關(guān)，在春秋繁露四祭中就有提到：因季節(jié)不同，種植的蔬果也不同。每個(gè)季節(jié)有了新收成的農(nóng)作物，古代先民必先以這些為祭品去祭祀先祖，例如禮記王制中說(shuō)平民百姓在春天的時(shí)候祭祀用“韭”這類農(nóng)作物，夏天的時(shí)候則用“麥”
26、?！暗悺睘樗臅r(shí)祭禮之一?！暗?，灌祭也。”古人把酒澆在地上，使其氣味流入地下以供地神享用。在禮記郊特牲中有所說(shuō)明：“周人尚臭，灌用鬯臭。”27“臭”是指酒中散發(fā)出來(lái)的一種酒香之氣，“鬯”是人們?cè)诩漓霑r(shí)專用的一類酒。這種祭祀方式就叫做“祼?ài)恕?。尚?shū)浩誥：“王入太室祼?！笨追f達(dá)解釋說(shuō)，用“祼?ài)恕边@種敬酒的方式來(lái)祭祀死者，而后死者能感受到并在接受人們的這種祭祀之后，便使酒浸入到地下，但是不會(huì)飲用此物，這就是“祼”。鄭玄在為大宗伯一篇作注解時(shí)說(shuō)，把肆、獻(xiàn)、祼歸為一類并叫做“祫”，把“饋食”歸為另一類叫做“禘”按照周禮的制度說(shuō)，?！叭龤q為一祫”，“五歲為一禘”，由此可見(jiàn)，“祫祭”應(yīng)該比“禘祭”的范圍更大些
27、。禮記王制：“天子犆礿.諸侯礿則不禘。”28其中的“犆”是“特別”、“單獨(dú)”的意思，“犆礿”就是天子在春天特地選擇一個(gè)宗廟舉行祭祀，這就是“禘祭”；“祫”就是合起來(lái)的祭祀，在夏、秋、冬這三個(gè)季節(jié)舉行的祭祀活動(dòng)，這就是“祫祭”。從時(shí)間上就可以看出“禘祭”和“祫祭”有本質(zhì)的差別。（二）“兇禮”關(guān)于“兇禮”的定義，顧名思義就是說(shuō)對(duì)兇事舉行的祭祀活動(dòng)，主要有五種祭祀的禮節(jié)活動(dòng)，即：?jiǎn)识Y、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮。在周禮春官大宗伯中具體有如下記載：“以兇禮哀邦國(guó)之憂：以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂?！?9一是喪禮。禍?zhǔn)轮竽^(guò)于死，所以這五類中最重要的應(yīng)是喪禮，用喪禮
28、哀悼人的死亡，說(shuō)文哭部：“喪，亡也?！卑凑赵S慎的解釋，“喪”指的是“死亡”。那為什么是“喪”呢？段玉裁就做了這樣的解釋，是因?yàn)椴蝗绦恼f(shuō)人死去，所以說(shuō)人已經(jīng)“喪”了。在喪禮中最具代表性的就是“喪服”的產(chǎn)生與發(fā)展，從中可以看出死者與前來(lái)吊喪人之間的關(guān)系程度。在儀禮的喪服一篇中提到了五種喪服，分別是“斬衰”“齊衰”“大功”“小功”“緦麻”。按照時(shí)間順序依次類推，“斬衰”的服喪時(shí)間最長(zhǎng)，由此可以看出服“斬衰”的人一定與死者的關(guān)系最為密切，正如禮記喪服四制中所言，是子女為父親服喪，或者是臣子為國(guó)君服喪，因?yàn)橐檬谭罡赣H的心去侍奉君主，期限都是三年。接下來(lái)是“齊衰”，這類的服喪時(shí)間不等。例如，子女為繼母服
29、喪時(shí)間是三年，但是對(duì)于關(guān)系不太密切的曾祖父母的服喪時(shí)間是五個(gè)月。再有“大功”，這類服喪期的時(shí)間也各不相同，它僅次于“齊衰”，服喪期一般為為九個(gè)月或者七個(gè)月。還有“小功”，一般服喪時(shí)間是五個(gè)月。最后是“緦麻”，此類的服喪時(shí)間最短，一般是三個(gè)月。后三類喪服因?yàn)閱史谙掭^短，就可以推斷出服喪者與死者的關(guān)系不是非常親密，他們只局限在有血緣關(guān)系的遠(yuǎn)親范圍中。以上這五種喪服也從另一方面體現(xiàn)了古代封建社會(huì)是具有階級(jí)性的?？梢?jiàn)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代我國(guó)的文化體系就達(dá)到了相當(dāng)成熟的境界。二是荒禮。說(shuō)文艸部：“荒，蕪也。一曰：艸淹地也。”30這里指的是自然災(zāi)害，周禮中認(rèn)為荒禮是在災(zāi)荒年時(shí)鬧的饑饉與傳染病流行時(shí)國(guó)家自行賑災(zāi)
30、的禮節(jié)。禮記曲禮下中說(shuō)，當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)自然災(zāi)害時(shí)，作為統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該用一定的方式表示與民同憂，周禮天官膳夫中說(shuō)在大喪，大災(zāi)荒和瘟疫流行時(shí)，不能殺牲，另外在服飾上還有一定的要求，周禮的制度中對(duì)此就做了嚴(yán)格的規(guī)定，在國(guó)家發(fā)生大災(zāi)害時(shí)，君與臣都要穿戴白色的衣帽，以示哀悼。三是吊禮。吊禮是在各個(gè)地區(qū)發(fā)生水、火這類較大的災(zāi)難時(shí)，國(guó)君用于慰問(wèn)各諸侯時(shí)用到的一種禮節(jié)。在周朝的制度中說(shuō)，國(guó)君贈(zèng)送珍圭于諸侯國(guó)，撫恤災(zāi)荒。同時(shí)，國(guó)君也會(huì)命令解下鐘、罄等這類懸掛的樂(lè)器，周禮春官大司樂(lè)曰：“大災(zāi)，令馳縣。”四是禬禮。說(shuō)文示部：“禬，會(huì)福祭也。”31段玉裁也說(shuō)“禬”就是為了消滅災(zāi)害而做出的一系列救助的行為活動(dòng)。所以，周禮春官
31、大宗伯中認(rèn)為，禬禮是指籌集錢(qián)財(cái)，以救助被敵國(guó)戰(zhàn)敗的同盟國(guó)家的禮節(jié)。五是恤禮。說(shuō)文中對(duì)“恤”的解釋是說(shuō)，既要有憂慮之感，更要有救濟(jì)之心。所以“恤禮”就是指當(dāng)鄰國(guó)遭遇寇亂之時(shí)，君主派使者慰問(wèn)的禮節(jié)。總之，“吉禮”是源于人對(duì)自然和祖先的崇拜而自發(fā)性組織的行為活動(dòng)，“兇禮”是人們?cè)诩漓脒^(guò)程中運(yùn)用的方式。而在商周時(shí)期的祭禮中是最主要的喪葬之禮。（三）“喪禮”這里所說(shuō)的“喪禮”和前文中“兇禮”之一的“喪禮”大體是一脈相稱的，前文是就“喪服”這一方面來(lái)說(shuō)的，而在此涉及的是“喪禮”中的其他方面。1.“治喪之禮”“治喪之禮”主要體現(xiàn)在“喪服”和“哭喪”中?！皢史鼻拔囊烟峒埃弧翱迒省笔窃诜势陂g，親友要用哭的方
32、式對(duì)死者表達(dá)悲痛之感。許慎對(duì)“哭”的這一解釋極為細(xì)致，從“哭”這一舉止就能表現(xiàn)出其中的哀悼之情，同時(shí)，“哭”又有所限制，這是由于禮記檀弓下中所說(shuō)，“喪禮”就是對(duì)死者的離去極度悲哀。從而，“哭”可分為三種：第一，正尸后的“哭”。在禮記喪大記中說(shuō)到， “正尸”就是指在人將死前把其放在正寢室中的北墻之下，在人死后將尸體遷放于南堂的窗戶下面，再根據(jù)身份地位的高低，坐立于不同的方位而“哭”。第二，“反哭”。禮記檀弓下中說(shuō)，親人將死者安葬后，返回到死者生前行禮和生活過(guò)的地方繼續(xù)哭，進(jìn)一步表達(dá)內(nèi)心的哀痛。第三，“卒哭”?！白淇蕖本褪且实娜送Ｖ箤?duì)死者的哭喪，是在“卒哭”之禮行完后，就不可再哭，便以吉祭來(lái)代
33、替，例如禮記檀弓下中所說(shuō)的。 “卒哭”的時(shí)間也有所不同，在禮記雜記下中說(shuō)的士、大夫、諸侯，對(duì)他們卒哭所用的時(shí)間都不相同。2.“吊喪之禮”當(dāng)人死后，由專人向死者的親友前去報(bào)喪，于是他們前來(lái)向死者舉行哀悼、吊喪的活動(dòng)。禮記奔喪說(shuō)到，當(dāng)子女聽(tīng)到父母離世的消息，盡情哭泣是為了表現(xiàn)無(wú)盡的傷痛，并日月兼程地趕路為父母奔喪，這是主人應(yīng)該具備的行為方式。如果是非主人為死者吊喪，就要準(zhǔn)備一定的禮物。如禮記雜記上，寡君派使者攜帶“含”“襚”“赗”這類禮物前來(lái)吊喪，以表達(dá)對(duì)主君的哀悼之情。（四）“葬禮”遠(yuǎn)古時(shí)期，人們最先是因?yàn)閷?duì)自然的崇拜才進(jìn)行的祭祀活動(dòng)，從而有了對(duì)“天”“地”“人”的祭祀，后來(lái)便有了對(duì)“祖”的祭祀
34、，這都是人們?cè)谏町?dāng)中的一種精神信仰。之后，當(dāng)人們離開(kāi)人世，這在他們看來(lái)只是身體的離開(kāi)，而靈魂尚存，這屬于一種靈魂寄托，是對(duì)其身體上舉行的祭拜儀式。這種儀式既有“葬禮”，也有“喪禮”。因此，“葬”與“喪”不可一概而論，它們自身存在很大的區(qū)別。具體如下：說(shuō)文茻部：“葬，藏也?！?2這是說(shuō)把人死去后的尸體在上面用許多草掩蓋住，同時(shí)再在尸體的下面墊上一張草席，這樣是為了使尸體不受外界生物或環(huán)境的侵害，這就是古人對(duì)死者尸體的一種處理方式。這在“三禮”中有詳細(xì)記載，可以具體歸納為兩種：1.“遷尸之禮”所謂“遷尸”，是對(duì)人死后的遺體在入葬前所做的準(zhǔn)備。根據(jù)經(jīng)文記載，在遷尸過(guò)程中主要有四個(gè)階段：第一個(gè)階段：
35、“復(fù)”。古人認(rèn)為，人在剛離世之時(shí)，靈魂離體魄不遠(yuǎn)，用占卦之法可能會(huì)使靈魂回歸體魄。后來(lái)，在周禮中對(duì)“復(fù)”做了集體描寫(xiě)，并且逐漸將這種招魂之術(shù)置于上層統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部使用。在行招魂之禮時(shí)，最常見(jiàn)的應(yīng)是站在屋頂，面朝四方，用力呼喊死者的名字，并拿出一套死者生前所穿的衣服扔于屋下，下面的人將衣服蓋在死者的身上，這在士喪禮中有詳細(xì)記載。這種做法就是“招魂”，希望死者的靈魂能盡快歸入體魄得以還魂?？墒?，“復(fù)”只是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們基于迷信的結(jié)果的一種對(duì)死者的深厚的愛(ài)，一種美好的希望，一種對(duì)死者能死而復(fù)生的殷切盼望。但在現(xiàn)實(shí)中，人一旦死了就不可能再生。所以，后來(lái)人們也逐漸接受了這種現(xiàn)實(shí)。第二個(gè)階段：“浴尸”。是為死
36、者的遺體進(jìn)行沐浴，周禮春官大祝：“大喪，始崩，以肆鬯浴尸?！痹谌藙偹罆r(shí)，會(huì)用氣味很香的鬯酒沐浴尸體。這也在士喪禮中有詳細(xì)的描寫(xiě)，這樣為的是以示整潔，由此使人還原到最本真的狀態(tài)。第三個(gè)階段：“小斂”。是在死者的第二天，人們?yōu)樗勒邷?zhǔn)備需要穿的衣服和包裹尸體時(shí)要用到的衾被，另外還有其他的一些物品。禮記喪大記中說(shuō)，要為死者一共準(zhǔn)備十九套衣服，最后再用衾被把死者的身體包裹住，這就是“小斂”。并且在“斂床”上，要鋪上不同的席子，這是根據(jù)死者身份地位來(lái)確定的。在禮記喪大記中說(shuō)，“簟席”是君主的專用，“蒲席”是給大夫準(zhǔn)備的，而“葦席”是給士所用的。第四個(gè)階段：“大斂”。這是死后最隆重的禮節(jié)，要將尸體入棺做的最
37、后準(zhǔn)備。為了尸體埋葬起來(lái)，人們會(huì)為尸體專門(mén)挖出一個(gè)坑，這個(gè)坑叫做“肂”。儀禮士喪禮：“掘肂見(jiàn)衽?！边@個(gè)意思是說(shuō)坑的深度要以能見(jiàn)到棺蓋以上木榫的部分為標(biāo)準(zhǔn)。然后，再為死者穿上衣服，根據(jù)喪大記中的記錄，應(yīng)該為死者準(zhǔn)備三十套衣服，這比“小斂”時(shí)準(zhǔn)備的衣服要多，最后用布帶把死者的身體捆扎起來(lái)。這些就是在尸體入葬前的四個(gè)主要步驟，以“大斂”作為界限，之后的一切活動(dòng)就主要是對(duì)死者的遺體進(jìn)行安葬，使死者的靈魂得到安息。因此，為死者舉行“安葬之禮”是尤為重要的。2.“殯葬之禮”“殯”和“葬”是有本質(zhì)區(qū)別的，“殯”指停柩待葬，“葬”指棺柩下葬。禮記王制中說(shuō)，天子的停殯時(shí)間是七天，舉辦葬禮達(dá)七個(gè)月的時(shí)間；再是諸侯
38、的停殯時(shí)間是五天，舉辦葬禮達(dá)五個(gè)月的時(shí)間；最后是大夫、士、庶人的停殯時(shí)間是三天，舉辦葬禮達(dá)三個(gè)月的時(shí)間。這就告訴我們?cè)岫Y時(shí)間的長(zhǎng)短、規(guī)模的大小，應(yīng)該按死者生前的身份級(jí)別而舉行。在停柩待葬期間，由“冢人”用占卜的方式來(lái)選擇下葬的時(shí)間和地點(diǎn)，禮記曲禮上：“凡卜，筮日，旬之外曰遠(yuǎn)某日，旬之內(nèi)曰近某日?！?3再如周禮春官冢人所言，“冢人”是掌管公墓的人，專門(mén)為死者的墳?zāi)挂?guī)劃區(qū)域。這是安葬天子、諸侯、大夫、士及他們的子孫的地方。到了棺柩出殯之時(shí)，就由“喪?！必?fù)責(zé)將棺柩運(yùn)送和防護(hù)到下葬的地方。到了下葬的那天，一個(gè)“喪祝”將棺柩運(yùn)出祖廟，再由另一個(gè)“喪?！苯犹妫s往下葬處。下棺時(shí)，“冢人”手拿斧子在旁邊督察
39、，并命人把帶來(lái)的（木制的）“明器”這類隨葬品放置于墓道的東西兩邊，以北邊為上位，接著，主人、主婦依次向賓客行拜謝之禮后，賓客便紛紛退出墓區(qū)。最后，“冢人”歸正墓位，禁止閑人進(jìn)入墓區(qū)，以保護(hù)墓界。周禮春官冢人：“正墓位，蹕墓域，守墓禁。”34總而言之，“喪禮”是使死者靈魂得到慰藉，“葬禮”是使死者身體得到安葬，這樣才足以讓死者的身心得到完全的安息，也足以表達(dá)親友對(duì)死者的祭奠與哀悼之心，更足以詮釋古代先民對(duì)死后祭禮的重視。三、說(shuō)文“示”部字對(duì)祭祀文化的影響古代的祭祀活動(dòng)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中所占的地位是極其重要的，它已經(jīng)成為傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的組成部分，而出現(xiàn)在周代的禮樂(lè)制度是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)和保證社會(huì)
40、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件?！岸Y”與“樂(lè)”相輔相成，在周朝，統(tǒng)治者用“禮”來(lái)維系王權(quán)的實(shí)施，這是理性的一面，那么再通過(guò)“樂(lè)”去調(diào)節(jié)人們內(nèi)心感性的一面，即“禮樂(lè)制度”。首先，關(guān)于“樂(lè)”的定義。說(shuō)文木部中有記載，“樂(lè)”，是所有樂(lè)器的合稱，是一個(gè)總的概念。對(duì)此，段玉裁引用禮記樂(lè)記中對(duì)“聲”“音”的解釋，由此為“樂(lè)”下了定義。還引用了周易豫象中的一段，說(shuō)明能發(fā)出“雷出地奮”這樣具有震撼力的樂(lè)器，也就只有鼓這一類的了。當(dāng)然，有“樂(lè)”的社會(huì)自然離不開(kāi)“舞”，這主要體現(xiàn)在原始的祭祀活動(dòng)中，當(dāng)出現(xiàn)旱災(zāi)時(shí)，上古先民常常以舞求雨，這種儀式叫做“雩祭”。說(shuō)文雨部：“雩，夏祭，樂(lè)于赤帝，以祈甘雨也.雩舞羽也?！?5足以見(jiàn)
41、得，“雩祭”的場(chǎng)面壯闊而又熱烈，是為了消除旱災(zāi)而祭于天神的一種載歌載舞較為莊重的祭祀儀式。其次，“禮樂(lè)”制度的起源與發(fā)展，在禮記禮運(yùn)中有記述，主要說(shuō)了這是一種遠(yuǎn)古社會(huì)的早期祭祀活動(dòng)，直至發(fā)展到先秦時(shí)期，它不單單只是“敬于鬼神”的行為方式，更融入到封建王朝中，具有濃厚的王權(quán)等級(jí)觀念，這與孔子的“禮樂(lè)觀”是一脈相承的?？鬃诱J(rèn)為，“樂(lè)”是用來(lái)規(guī)范人們社會(huì)的行為活動(dòng)，是古代封建社會(huì)中必不可少的一部分。在“三禮”中對(duì)“樂(lè)”的記載，可以看出對(duì)“樂(lè)”的使用在上層社會(huì)中是十分流行的。同時(shí)，根據(jù)地位的不同，“樂(lè)”的使用也就不同。天子、諸侯、大夫、士各個(gè)階層都做了嚴(yán)格的規(guī)定，要求下層不可逾越到上層，論語(yǔ)八佾中孔子
42、認(rèn)為“樂(lè)”是天子的使用特權(quán)，而季孫氏是魯國(guó)大夫，卻用了天子的“樂(lè)”，及其違反封建制度的行為，所以孔子說(shuō)了“是可忍，孰不可忍？”36另外，孔子還認(rèn)為“樂(lè)”是所有禮制中最高的制度，在他的論語(yǔ)泰伯一篇中就有提到。最后，是“樂(lè)陰禮陽(yáng)”的關(guān)系。禮主外，樂(lè)主內(nèi)。禮記樂(lè)記言：“樂(lè)由中出，禮自外作”37用樂(lè)所具有的內(nèi)在力量來(lái)規(guī)范人的外在言行，為了防止行為不端。由于禮為外，樂(lè)為內(nèi)，根據(jù)我國(guó)古代陰陽(yáng)說(shuō)的解釋，“禮”應(yīng)該屬陰，“樂(lè)”應(yīng)該屬陽(yáng)，一陰一陽(yáng)，內(nèi)外兼治，所以就是 “樂(lè)陰禮陽(yáng)”。因此，“禮”與“樂(lè)”之間有著密切的聯(lián)系，是不可分割的有機(jī)整體，二者缺一不可。只有內(nèi)心有“樂(lè)”，人們才能做到真正的“禮”。結(jié) 論許慎先
43、生對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期的人們從內(nèi)心的精神信仰到外在的行為活動(dòng)做了透徹的解釋，通過(guò)他的一本說(shuō)文解字就將其體現(xiàn)地淋漓盡致。說(shuō)文解字中對(duì)古代時(shí)期的各種文化都包羅萬(wàn)象。尤其是“示”部字，這其中的每個(gè)文字都分別代表了不同的傳統(tǒng)祭祀文化，最具代表性的是這幾個(gè)字。例如，“示”“禮”“神”“社”“祖”，首先從偏旁部首看，后四個(gè)字都從屬于“示”，再根據(jù)“示”的涵義，“禮”就是對(duì)天、地、人的祭祀之“禮”，也就是對(duì)“神”“社”“祖”的祭祀。其次，以周禮為理論依據(jù)，對(duì)祭祀有了“吉禮”“兇禮”之分。再次，禮記儀禮中又記載了另外的三種祭祀，“葬禮”“喪禮”“祭禮”。最后，總結(jié)了“示”部字對(duì)傳統(tǒng)祭祀文化的影響，這主要體現(xiàn)
44、在“禮樂(lè)”制度的確立及其“樂(lè)陰禮陽(yáng)”的關(guān)系。綜上所述，本文通過(guò)對(duì)“示”部字的解釋分析，能夠更加直觀的體現(xiàn)出人們?cè)诩漓牖顒?dòng)中的對(duì)象和方式以及遵循的禮法制度。所以，傳統(tǒng)祭祀文化在古代社會(huì)所占的地位是極其重要的。參考文獻(xiàn)1 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：1.2 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：1.3 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：171.4 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.5 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.：2.6 孫詒讓.周禮正義M.北京：中華書(shū)局，1987：1297.7 楊天宇.周禮譯注M.上海：上海古籍出版社，2004：
45、275-276.8 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.9 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.10 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.11 楊天宇.禮記譯注上M.上海：上海古籍出版社，2004：148.12 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：3.13 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.14 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：120.15 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.16 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：3.17 楊天宇.禮記譯注上M.上海：上海古籍出版社，2004：312.18 許慎.說(shuō)文
46、解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.19 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.20 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：159.21 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.22 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.23 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.24 錢(qián)玄.三禮通論M.江蘇：南京師范大學(xué)出版社，1996：468.25 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.26 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：2.27 楊天宇.禮記譯注上M.上海：上海古籍出版社，2004：325.28 楊天宇.禮記譯注上M.上海：上海古籍出
47、版社，2004：153.29 楊天宇.周禮譯注M.上海：上海古籍出版社，2004：277.30 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：17.31 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：3.32 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：21.33 楊天宇.禮記譯注上M.上海：上海古籍出版社，2004：31.34 楊天宇.周禮譯注M.上海：上海古籍出版社，2004：323.35 許慎.說(shuō)文解字M.北京：中華書(shū)局，2015：242.36 孔子.論語(yǔ)M.北京：中華書(shū)局，2013：1637 楊天宇.禮記譯注下M.上海：上海古籍出版社，2004：474.38 段玉裁.說(shuō)文解字注M.上海：上
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《說(shuō)文解字》“示”部字與傳統(tǒng)祭祀文化分析研究漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)
