《《浮生六記》陳蕓形象分析 漢語言文學專業(yè)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《《浮生六記》陳蕓形象分析 漢語言文學專業(yè)（12頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、目錄浮生六記陳蕓形象分析1前言1一 、蕙質蘭心的性靈之美2二、與傳統(tǒng)禮教相對抗的獨立與自由色彩4三、伉儷情深中表露出的忠貞與深情6四、顛沛流離命運中的凄美8四、結語10參考文獻10浮生六記陳蕓形象分析摘 要 作為清代自傳體散文浮生六記中的女主人公，陳蕓度過了富有傳奇色彩的一生。在她的身上，既有著古典女性特有的典雅淑慧，又兼具了在封建時期難能可貴的自由意識。在她的一生中既得到過藝術的熏陶，也享受過琴瑟和鳴的愛情，同時也經(jīng)歷了一些讓人唏噓的顛沛坎坷。但是，對自由靈魂和平等意志的向往貫穿了她的生命。也正是因此，無論是在和沈復動人的愛情故事中，還是在封建倫理的高壓下，陳蕓始終向我們展示著一個女性所能具
2、備的聰穎與靈性，堅韌與樂觀。關鍵詞 陳蕓; 人物形象; 人物生平Chen Yun image analysis of six chapters of a floating lifeAbstract As the Qing Dynasty autobiographical prose six chapters of a floating life of the heroine, Chen Yun spent his legendary life. In her body, both classical women have the unique elegance and wisdom, but
3、also in the feudal era valuable freedom. In her splendid life, not only had the art also enjoyed the Qin and the love, but also experienced some ups and downs Dianpei people sigh. However, the spirit of freedom and equality will yearning throughout her life, as a result, both in Shen Fu and touching
4、 love story, or in the continuous fight against the feudal ethics, Chen Yun always show us all wisdom and spirit can have a female, tenacious and optimistic.Keywords Chen Yun；Character image；Paul Mauriats History前言浮生六記是清代作家沈復的代表作品，其分為六卷，以沈復的第一視角記述了他充滿了閑情與遐思的一生。本書初為楊引于同治末年前發(fā)現(xiàn)，當時僅存前四記，后兩記真?zhèn)尉墼A不斷，未有定論。對
5、于自傳體作品而言，其最大的特性便是紀實性，“自敘文以真率不涉虛偽者為上”【1】。這本書所講述的就是作者沈復和他的妻子陳蕓之間真實發(fā)生的生活趣事，以及一些悲歡離合的坎坷歷程。生動地反映出了普通的文人居家生活的種種際遇。作者下筆隨性自然，描摹不事雕琢，卻將他們夫妻間琴瑟和諧、相濡以沫的真情實感寫得栩栩如生躍然紙上。其中對妻子陳蕓的刻畫筆墨尤多，那個生動活潑，不被禮教所拘束的美麗女性也成為了后人心目中的典范。東坡居士曾有言：“事如春夢了無痕”，對于人的一生而言，浮光掠影般經(jīng)歷的世事便是如此，恍若一場大夢。而在浮生六記的開篇，沈復即嘆道“天之厚我，可謂至矣”，可見其對自己的一生感觸良多，而此作的誕生正
6、是出自他對自己的人生的審視及剖析。詩三百一言以蔽之，曰思無邪，沈復這部作品中流露出的便是他對個人生活與情趣坦率的直面回顧。在封建時期，直接寫夫婦之間情感的散文少之又少，浮生六記卻將筆墨著重于一個敢愛敢恨敢想敢做的古代女性陳蕓，記其真情真事。使人讀之或不禁為之展顏，或暗暗神傷，或心如所絞，心思被陳蕓富有詩情的人生歷程所牽絆。無怪乎林語堂大加激賞，稱到陳蕓是他觀感中“中國文學上最可愛的一個女人”【2】。誠然，就容貌而言陳蕓并非傳統(tǒng)女性中最美麗的一個，但她身上所具的無限性靈光輝，以及不囿于封建束縛的自主意識，卻使得她滿蘊了豐富多層的美感。可見，在沈復的這部作品中，陳蕓的人物形象不僅鮮明動人，同時還具
7、有著濃厚的個人色彩以及超脫于世俗女性的獨特韻味。一 、蕙質蘭心的性靈之美陳蕓生而聰穎，其身上所具的才氣甚至不輸于尋常的男子，旁人向她口授琵琶行，陳蕓隨之便可成誦。在她專于刺繡女工等物時，便漸漸能通吟詠，還曾創(chuàng)作出“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”這等滿富才情的詩句。在“女子無才便是德”的觀點仍為社會主流的那個時代，這一點顯得尤為可貴，而沈復也正是被此所吸引，從而傾心于她。故而沈復能夠直言告訴母親：“若為兒擇婦，非淑姊不娶?！标愂|的聰慧不僅僅表現(xiàn)在筆墨上，她嫻于女工，刺繡精巧，拿去售賣的錢就可以養(yǎng)活一家人，并使得弟弟從師修脯無缺，這足見其賢惠能干。而在對李杜二人詩歌的看法上，也能顯露出陳蕓對于文學上的深
8、厚造詣。比起杜甫詩歌的森嚴，陳蕓更喜歡李白詩歌中的活潑瀟灑、落拓不羈，深感心之所至、隨心所欲的酒中仙所帶來的舒適曠達。這一價值傾向，與陳蕓性格中獨特的性靈之美息息相關。她認為李白的詩作宛如“姑射仙子”，其中蘊含著飄逸靈動的韻味，有一種“落花流水”般的灑脫之感，使人心折。陳蕓其人便是對生活充滿了熱愛與遐想，身上富有巧思，無怪乎她愛李心深。而她在夫妻二人尋常話語中的展現(xiàn)出的妙趣，更是讓人不由會心一笑。沈復戲說她道，李白為其知己，白樂天則是啟蒙師，而自己沈三白又是卿之夫婿，可見妻子與“白”字何其有緣。面對沈復的調笑，陳蕓笑著回復道，與白字有緣，將來怕是要白字連篇了。這一妙語讀來情趣盎然，陳蕓活潑靈秀
9、的形象也隨之躍然而出。在夫妻二人所經(jīng)逢的生活小事中，也處處可以看到陳蕓獨特的情趣與敏感豐富的情思。在七夕時節(jié)，沈復與她并坐水窗之前，一同仰觀著天際的流云，深感宇宙之大，個人之渺小。陳蕓不禁生出對自然萬物的感慨，嘆道不知是否有如此二人這般閑情逸致者。在七月中元，沈復與陳蕓的生活之悠游自在，及無拘無束的天性也可以生動地表現(xiàn)的出來。他們舉杯相邀明月，在皓月的清輝下盡享自然的壯美風光。此間沈復不禁感嘆茉莉花香配合陳蕓的脂粉香覺得其香更是可愛，佛手都當退三舍。但陳蕓卻有自己的看法，認為茉莉的香氣須借人之勢，顯得過于刻意，因此為香中小人，佛手香氣則在有意無意間，故為君子。而當沈復笑稱她遠君子近小人的時候，
10、陳蕓也絲毫不示弱地回敬，反駁沈復“笑君子愛小人”。這樣獨特且不流俗的觀點，說明陳蕓并非傳統(tǒng)家庭中一貫夫唱婦隨的女性，她不但有著自己獨立的對事觀點，同時其觀點也是頗為活潑可愛的。由此可見，陳蕓的蕙質蘭心確有實證。她不僅能通過口授琵琶行而識字，還有無師自通的師才。最難能可貴的是，面對丈夫的玩笑話或是一些詢問性的意見，她能保持自己思想的獨立性，給出自己的見解和主張，甚至于她做的詩詞都讓沈復稱為錦囊佳句。最好的夫妻關系便是精神上的平等和志趣相投基礎上的互相欣賞，在互相對立人格上產(chǎn)生的共鳴。陳蕓雖然生于男權社會，但卻始終不曾放棄對自由靈魂和意志的堅守，還能夠和丈夫達成精神層面的溝通交流，二人琴瑟和鳴，讀
11、來讓人歆羨不已。正是出自如李白般隨性自然的性情，陳蕓在日常生活中愛憎的態(tài)度也顯得尤為分明，沈復也稱其為“深于情者”。在沈復母親生日那天，家里演出劇目，沈復父親點演慘別，陳蕓認為其令人斷腸，索性去之不看。而等到刺梁、后索等劇上演，陳蕓才出來觀看，并覺得二劇頗為爽直，隨之便為之稱快。這一樁小事，足可以看出陳蕓性格中不媚俗、不敷衍的坦率真摯。綜合看來，陳蕓性靈之中所具美感的出現(xiàn)并不突兀。其時，受到李贄等啟蒙思想家的影響，使得社會對于女子開始提倡才學，民主思想也漸漸萌芽了。尤其是在性靈派袁枚的觀點中，他一直批判“女子不宜為詩”的謬論，竭力掃除女子讀書作詩的思想障礙，在社會輿論上消弭女子無才便是德的傳統(tǒng)
12、價值判斷。這些社會思潮的出現(xiàn)，在一定程度上幫助陳蕓解開了部分封建枷鎖，使她敢于讀書認字，并能與沈復談論詩情，同時還有著一些自己獨立的心得體會，每遇良辰美景都能自覺而大膽地和丈夫享受吟詠詩文的樂趣。性靈派中主要成員的理念與審美情趣都趨向于風趣詼諧，這與陳蕓和沈復在生活中時時體現(xiàn)出的自然隨性存在著相通之處，夫婦二人身上也始終葆有了性靈的色彩。故此，學者黃強認為，在對性靈理論的文學史進行線索的追尋時，沈復的浮生六記便是一處鮮明的文化坐標，此作繼承了袁枚的相關論點，在性靈之說中具有著獨特的意味【3】。這也表明，陳蕓身上所具備的性靈之美是值得后世的我們肯定的，稱其為“躬行性靈理念的生活藝術家”也不為過【
13、4】。在傳統(tǒng)思想的潛在影響下，陳蕓才思的雋秀使得沈復擔心愛妻的福澤恐怕不深。在文中沈復描述陳蕓的相貌時稱到“似非佳相”，而后來二人所經(jīng)歷的坎坷世事也隱隱應照了這一點，這不可不說是上天對陳蕓所開的一個玩笑。但究其根本，陳蕓在追求個人意志的自由之初，她的命運便有了征兆，其執(zhí)著的性靈追求也勢必不能夠容于封建社會。但也正是因為陳蕓追求的是精神的自由和情性的不拘，她才能在蕭爽樓，滄浪亭，我取軒中感受到自在和快樂，也為我們留下了一個滿懷個性之美的女性形象。二、與傳統(tǒng)禮教相對抗的獨立與自由色彩陳蕓作為傳統(tǒng)時期的女性，雖相對獨立自主，但其性情之中天然具有溫文爾雅、賢惠顧家、為男權社會所服務等特點?！皨古ぃ?/p>
14、繡制精巧”，女工是傳統(tǒng)女性的必修課，而陳蕓在這一點上做的無可挑剔。在日常生活中，陳蕓也有迂拘多禮的表現(xiàn)，與沈復舉案齊眉，經(jīng)常說“豈敢”、“得罪”。沈復性格直爽，起初看不習慣，覺得陳蕓以禮束縛他，陳蕓生氣道“令人郁死！”直到沈復認錯，將她攬入懷中寬慰，這才釋顏?？梢妭鹘y(tǒng)的禮是植根于陳蕓的生活習慣和社會認知中的。但是正是因為陳蕓崇尚性靈之說，她的行為舉止及思維觀念也常常會試圖掙脫傳統(tǒng)，突破束縛。她不斷對自己的女性身份進行延伸，和沈復一起做一些不符合“禮”的事情。這對于傳統(tǒng)的禮教要求以及女性身份的自我認知而言，無疑是一種撞擊。而這種對抗所產(chǎn)生的火花，也是極具美感的。她將一個處于社會邊緣的被動的女性角
15、色融入到男權社會中去，擴張了女性的行動范圍。陳蕓性格活潑不喜拘束，且時常發(fā)出可惜自己不是男子的感慨，可見當時女性身上束縛頗多，而陳蕓雖有掙脫女子枷鎖的心，卻實在沒有這個能力。但好在丈夫沈復“是個習幕經(jīng)商的人，不是什么斯文舉子”【5】，具有一定的審美能力和較高的思想意識。他與陳蕓伉儷正篤，也支持陳蕓的一些新奇想法，使之付諸實踐。當洞庭君祠水仙廟神誕之時，陳蕓被沈復所描繪的花光燈影，寶鼎香浮的龍宮夜宴的場景所吸引，發(fā)出“惜妾非男子，不能往”的感慨，沈復立即對妻子表示支持，鼓勵她穿上自己的衣冠，假借男性身份出游。陳蕓便接受了這一建議，但穿戴整齊后，她又想到傳統(tǒng)禮儀的束縛，覺得若被人認出多有不便，若是
16、被公婆聽到也頗為不適，便生起了放棄的心思。但她最終還是受不住沈復的慫恿，大著膽子向鏡中看了一眼，隨即便不禁大笑，徑自出門了。這一系列微妙的心理變化過程，反映出陳蕓雖然有想突破束縛的想法，但仍然處處被禮法思想所鉗制。而沈復在此過程中的推動作用極為重要，正是他以男性身份對妻子對抗傳統(tǒng)做法的鼓勵與認可，才使得陳蕓能夠放下顧慮，展現(xiàn)自己性格中獨立自由的一面。沈復曾經(jīng)感嘆“惜卿雌而伏”，認為陳蕓若是能擁有男性的身份，二人便可以一同出游，訪遍名山大川，這可以說是人生一大快意事了。這也側面說明，當時男女活動的界限是分明的，其活動領域也是嚴格區(qū)分的。陳蕓作為女子，有很多事情同樣受此限制不能去做，而丈夫沈復不但
17、沒有鉗制陳蕓的思想，反而遺憾陳蕓不是男性，為不能共游而心生遺憾。而陳蕓自己也沒有停止過掙脫傳統(tǒng)閨范束縛的努力，她認為遠游五岳雖有難度，但近處如虎阜、靈巖、西湖之景卻是可以同游的，如此方是“不昧今生”。這種帶有自主意識的思想，真是撞擊枷鎖的大錘，使得陳蕓的身上一直激蕩著自由獨立的可貴質感。這種對抗的美感表現(xiàn)得最為突出的一段，是陳蕓自己主動提出想要和沈復一起前往太湖，一寬眼界。她還積極地為這次出游出主意，說二人可以假借歸寧的名頭，沈復先行登舟，而自己隨后再悄悄過去。這是陳蕓主動掙脫傳統(tǒng)的禮，而要追求自己的本心，純粹自然地想要愉悅自己，增廣見聞。沈復則答道“與卿待月乘涼，以續(xù)滄浪韻事”。期間二人唯恐
18、事情暴露，陳蕓還曾躲在長橋的柳蔭之下，夫妻之間的窘態(tài)與情趣躍然而出，使人不由掩卷而笑。后來他們在太湖上欣賞落日美景，霞映橋紅，漁火滿江的美景。并且和船家女一起射覆為令，對酒當歌，談笑風生；一起玩笑嬉鬧，欣然暢飲，乘興暢談。這是男性角色所能做的事情，但是陳蕓也做到了，并從中感覺到了快樂和滿足。長久以來女性對于男性的依附和附屬地位，使她們對男人世界的生活方式產(chǎn)生了窺探和向往的感覺，陳蕓女化男的嘗試使她更夠更好的體會這一切，讓陳蕓對傳統(tǒng)女性角色產(chǎn)生了模糊感。而這種暫時的模糊感使她感受到了男女之間的區(qū)別，她想要擺脫這種傳統(tǒng)對于女性的限制，卻發(fā)現(xiàn)這是憑借一己之力無法做到的事情。在陳蕓女化男去水仙廟時，曾
19、經(jīng)因為碰到了一位少婦的肩膀，而被少婦的婢女指責，這時她急忙展示了自己的女性身份，方才化解這場爭端。這一方面表現(xiàn)出男女界限之嚴，另一方面也體現(xiàn)了陳蕓無論如何無法掙脫女性角色，不斷延伸自己女性角色的范圍，也只能在自己有限的身份局限下服從封建禮教的約束。三、伉儷情深中表露出的忠貞與深情沈復與陳蕓的感情十分要好，這在婚姻的締結建立在父母之命、媒妁之言基礎上的時代是極為可貴的。在二人婚前即有藏粥趣事，刻畫了少女對沈復情感的積極回應，想要關心體貼所愛之人但是又怕被別人知道的小心思躍然紙上。而當此事被堂兄玉衡叫嚷地上下皆知的時候，陳蕓又如受驚的小鹿，對沈復避而不見，唯恐遭人笑話。但是她依舊關愛著沈復，在沈復
20、出痘時，陳蕓吃齋為沈復祈福，希望他平安，并且堅持了數(shù)年。在花燭之夕，才在沈復的要求下開戒，此種深情令人動容。及至新婚，沈復描述道自己心中怦怦作跳，這也是二人之間情感的激蕩與互動。在婚后三天沈復送嫁歸來的時候，陳蕓正看西廂入神，沈復便俯身貼耳調笑道：“姊何心春乃爾耶?”陳蕓則回眸致以微笑，只覺一縷青絲在心魄之中搖動，二人便相擁入帳，不知東方之既白。這一段描寫旖旎動人，卻沒有半點色情，將沈復與陳蕓之間的甜蜜幸福、琴瑟和鳴置于字里行間，讀之令人欣羨不已。情投意合、志趣相契的二人比肩談笑間宛如親密無間的良朋知己。無怪乎陳寅恪先生對浮生六記給予了很高的評價。談到中國的文學向來嚴守男女之防，即便是對夫妻之
21、間的情趣也疏于談論，只在籠統(tǒng)之間一筆帶過。但沈復卻坦率地將自己婚姻生活的甜蜜全盤托出，毫無扭捏，這無疑是文學創(chuàng)作的一大跨越【6】。當沈復出門學習臨行前，陳蕓送別說“無人調護，自去經(jīng)心”。在這種離情別緒點染下，沈復看待花紅柳綠，桃李爭妍之景，卻無半分喜悅。只覺得天地黯然失色，自己也仿若失群的孤鳥。在離家的三個月中心殊怏怏，只能對景稍以遣懷。先生感其夫妻深情，允許沈復暫歸。正所謂小別勝新婚，二人相見時，陳蕓起身相迎，十指相扣間雖片語未通，但兩人的魂魄卻恍然間化作了煙霧交融一處，一時頓生不覺此身之感。這種直觀的交互的婚后愛情描寫在中國文學史上甚少，沈復把傳統(tǒng)的不被世人看好的愛情婚姻生活做了具體真實細
22、致的描述，演繹了夫妻間的至情至愛，也刻畫了陳蕓的款款深情。所以才會使我們覺得，這種愛情是封建社會的滄海遺珠。林語堂在為浮生六記英譯版所作的序中稱到，這些描寫在古今中外對閨房之樂的再現(xiàn)中，是最為溫柔細膩的【7】。夫妻二人的“我取”軒，取自孟子的“清斯濯纓，濁斯濯足”，可見兩人心思之率達。帶著一份恬靜淡泊感受滄浪亭附近的濃陰綠樹，入面皆綠，游人如織，往來賓宴，感受自然大美。在七夕的時候，兩人聯(lián)句譴懷，愈聯(lián)愈縱，想入非夷，陳蕓笑倒在沈復的懷里，這在當時的小說中是很少見的。大多才子佳人小說都沒有這么直接恣意的抒寫婚后生活，更別說是婚后生活的夫妻互相恩愛，同游同樂的場景了。陳蕓對于沈復的真情還表現(xiàn)與沈復
23、朋友的交往中。在蕭爽樓居住期間，陳蕓刺繡，以供薪水，也為丈夫制作佳肴款待客人。當沈復和朋友們在蕭爽樓品詩論畫的時候，陳蕓“拔釵沽酒，不動聲色”，不言不語間就舍掉了自己的簪釵。為了丈夫游玩盡興，她出謀劃策，讓買餛飩的人隨行，可以烹茶溫酒煮粥，頗有才智和雅趣。大家贊嘆道；“非夫人之力不及此！”這些細節(jié)無處不體現(xiàn)著陳蕓與沈復之間的伉儷情深，這種真情之美是超越外物的，是人間大美。陳蕓的用情之深還表現(xiàn)在對于憨園的態(tài)度上。陳蕓不僅對于詩文刺繡插花有其獨特的審美趣味，對于美人也有自己的審美感受。她認為沈復若是要納妾，必定是要為他挑選一個美而韻的人，在物色尋找中，終于識得冷香之女憨園。次女不僅模樣出眾，更難得
24、是頗通文墨。二女隨之深為交心，陳蕓自此甚至無日不談憨園。后來憨園為人所奪，陳蕓竟因之郁結而死。她的至情至性可見一斑。即便是在陳蕓的彌留之際，她依然緊握著沈復的手，這種在將離人世之時的下意識反應，滿蘊著她對沈復的萬千不舍與深沉的摯愛之情。言語未及出口就已阻塞在心頭，千萬句臨別的話最終只化作了斷斷續(xù)續(xù)的“來世”二字。室內(nèi)僅一盞孤燈，親朋俱無，徒留兩個即將陰陽分隔的苦侶，此景既動人，又令人痛徹心扉。所謂“來世”，寄予的是陳蕓此生的無盡蕭索，和對來生與愛人相伴的深深向往。生死如許的深情，在陳蕓臨終前的兩行清淚和只言片語中體現(xiàn)地淋漓盡致，而彼時她和沈復處境之凄清，也讓人不由生起無限同情與感傷。8陳蕓別后
25、，沈復作為生者，承載了沉重的思念和孤獨?？v使旁人相勸，他依然認為陳蕓娘的芳魂尚在世間。哪怕別人畏之如陰邪之道，他還是堅持要為愛妻在回煞之期招魂。此時的沈復，也許并非是迷信鬼神之說，想來這之中體現(xiàn)更多的，是他不忍面對愛妻離世的現(xiàn)實，仍想緊握最后一絲希望再見一面的悲苦與癡情。故去的人滿懷遺憾，活著的人也將把余生用來追憶。四、顛沛流離命運中的凄美陳蕓對沈復的摯愛在生活的方方面面無處不有流露，在她和沈復的婚姻生活中，對于二人居所的用心與巧思就可以體現(xiàn)出這一點。蕭爽樓曾沒有欄桿，夏月樓也因無窗而空洞無遮，陳蕓便找來舊竹簾，搭在用竹子縱橫織就的框架上，以此修飾屋子，這份用心頗得沈復的喜愛。即便是在陳蕓被公
26、公趕出家門，只能孤身寄住在少時結盟的錫山華姊家時，她依然富有生活的情趣，用木竹搭建屏風，還用砂盆種植了扁豆放在屏中。難怪林語堂贊到，這對伉儷的生活雖然是最為悲慘的，但同時也最是活潑快樂的，而且前者更能映襯出后者的可貴。陳蕓對于生活的無限熱愛，即便是遇到不公的對待，也始終不曾消弭。但是，即便陳蕓滿懷對生命的熱情，在根本上，她依然受限于封建時代的女性身份，處處受到傳統(tǒng)女性觀點的束縛。同時可以看到，她的女性意識也是較為有限，甚至存在愚昧的一面。在幫夫君物色意中人、納妾、中意者被人所奪去而痛心致死的時候，陳蕓的悲劇意味滿蘊其中。在當時的社會環(huán)境下，陳蕓身上已經(jīng)具備了難能可貴的自我意識，她的靈動與可愛無
27、不來于此。但即便如此，封建思想的重壓還是如鎖鏈一般鉗制了她的靈魂，甚至在她不自知的時候，便做了這些思想的維護者。反觀沈復其時的表現(xiàn)，則是字里行間流露出對于納妾一事的淡然。夫妻二人雖恩愛，但在婚姻生活的各個角落里，依然不難尋到綱常的蹤影，傳統(tǒng)禮教對人的迫害可見一斑【9】。陳蕓的后半生顛沛流離,這一切悲苦的源頭大多來自于代筆事件。起初，公公令她代婆婆寫信，但家中卻有人閑言碎語，以致婆婆懷疑她敘事不當，不再讓她代筆，這也使得公公誤會為兒媳對代筆的不屑。沈復本想為妻子解釋，但陳蕓卻稱“寧受責于翁，勿失歡于姑”，為了家庭的和諧而自己承擔了這一無妄指責。其后，公公私拆了陳蕓寄給沈復的信件，對其中兒媳對翁婆
28、二人的稱呼頗為不滿，而且對于信件中的一些內(nèi)容也產(chǎn)生了曲解，以為陳蕓饞謗小叔，隨之便將陳蕓驅逐出家門。而陳蕓在帶病離家之后，最終含恨而終。種種沖突表明，即便是得到了沈復的愛情與理解，但陳蕓所生活的封建背景是無法被掩蓋的。她身上的自我意識最終還是招致了沈復父母的厭惡，所謂誤會，不過是威嚴父權對女性的壓制【10】。應當看到，陳蕓和沈復之間的生活樂趣和情致與傳統(tǒng)女性的固有角色不符，他們的愛情平等觀念同“男尊女卑”，“三從四德”的思想觀念也相違背。正因為陳蕓對于傳統(tǒng)束縛的沖破，使她的悲劇意味更濃，也使得這種美更加悲冽。陳蕓對自身女性身份的嶄新定義，對這個時代而言是不合時宜的，她的悲劇也正是由她自身所處社
29、會環(huán)境所決定的。她的女性意識在當時社會中雖然不是孤零零的，有著一定的回響和認同，但是仍然式微。我們卻不能否定這種思想意識的出現(xiàn)給女性解放看到的希望，不能不看到這對于廣大女性的啟示。這告訴我們，女性要積極爭取自己存在的話語權。就以代筆事件來看，我們可以知道沈父要求陳蕓寫家書，陳蕓便寫，后來沈母因為閑言碎語，不信任她，不做調查就不讓陳云寫家書了，導致了一系列的矛盾。由此我們看見，沈母作為封建家長的霸道蠻橫，可見她們婆媳關系的緊張不和，即使陳蕓委曲求全，但是沈父不知道原委，認為陳蕓挑釁了封建家長的權威，使得翁媳失和?？傆[陳蕓所生活的清代中葉時期，雖然社會上已經(jīng)萌發(fā)了一些自由、平等的思想，但在根本的社
30、會制度上并沒有出現(xiàn)新的創(chuàng)設，傳統(tǒng)的禮教制度依然無處不在。也正是因此，女性在覺醒自我意識、追求個性解放的同時，始終沒有脫離整個社會環(huán)境的鉗制。她們的命運被傳統(tǒng)觀念緊緊把控著，只能游離在男權社會的邊緣，始終沒能擁有自己獨立的發(fā)聲渠道【11】。整個封建社會對于女性的要求都是嚴苛且不近人情的，不允許女性有自己的個性及思想，她們所作的一切也都會被首先放在封建大家庭的利益下進行考量。這樣如泥潭一般沉寂的環(huán)境，最終湮沒了無數(shù)渴望自由的女性，陳蕓的一生也未能逃脫這一宿命。她聰穎靈動，對生活充滿熱情；又摯愛夫君，始終與沈復共同進退；對于大家庭她也努力盡到了義務，孝順公婆，扶助夫弟。但現(xiàn)實是殘酷的，盡管她已經(jīng)努力
31、做到為人婦者的重重要求，依然不能被容于環(huán)境，最終貧病交加地身死異鄉(xiāng)。四、結語陳蕓的一生中，既有性靈上的生動、對抗傳統(tǒng)的自由色彩，又有對與沈復感情的深情與忠貞，以及在顛沛命運中的悲苦意味。這些形態(tài)各異的美感構成了陳蕓鮮明而豐滿的人物形象。她對于自由自在的生活和純真美好的愛情有著敏銳的感知與超凡的渴望，也用盡了自己的心力去追尋，即便經(jīng)歷曲折磨難也不曾改悔，這使得她的生命變得更為堅韌，靈魂也更為挺拔。更可貴的是，陳蕓遇到了視她為知己的沈復，這讓她在婚后感受到了自由的空氣，從而解放了被壓抑的天性。雖然在人生的后期，陳蕓受盡了坎坷與顛沛，但她對于美好生活與純真情愛之美的向往，都在沈復那里得到了共鳴。這對
32、于一個封建時代的女性而言，已經(jīng)是頗為難得的了。陳蕓在她短暫的一生中，以她深沉微妙的生命體驗，書就了一幅泛著女性光芒的動人畫卷，為后人留下了一個經(jīng)歷了時光消磨也不曾褪色的美好女性形象。參考文獻1趙苕狂.浮生六記考A.國學整理社.美化文學名著叢刊C.上海:世界書局.1936，第27頁.2浮生六記Six Chapters of A FLOATING LIFE第17頁，【清】沈復著，林語堂譯，外語教學與研究出版社1999年.3黃強.李漁與浮生六記.明清小說研究，1994年第一期，第176頁. 4陳蕓珠.論浮生六記陳蕓形象的文化底蘊J.明清小說研究.2002（4）：198-2065俞平伯.重刊浮生六記序
33、M/沈復.浮生六記.北京人民文學出版社.1980:70-716陳寅恪.元白詩箋證稿M.上海:上海古籍出版社.1978:997沈復.浮生六記M.中國臺南：臺灣漢風出版社.1996.8劉慧.一曲追求愛和美的女性生命贊歌沈復浮生六記中的陳蕓形象解讀J.邵陽學院學報.社會科學版.2011，10（1）：95-989歐婧.迎合與抗拒 贊語與悲歌論董小宛與陳蕓家庭形象定位的繼承與轉變J.重慶科技學院學報.2011（16）：121-12310齊維.禮教的擁泵，還是反叛？從陳蕓形象看中國古代女性道德觀J.北方文學.2012（7）：28-2911王燕.陳蕓：雙性同體意識驅使下的新女性浮生六記中陳蕓的女性意識解讀J.揚州教育學院學報.2008,26（1）：3-612
《浮生六記》陳蕓形象分析 漢語言文學專業(yè)
