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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變：,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；,漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；,宋明理學(xué)；,明清之際的儒學(xué)思想。,考試大綱的內(nèi)容：,課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容：,、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、,孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。,、知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。,、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋,明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。,、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫,之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。,知識(shí)網(wǎng)絡(luò):,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的,“百家爭(zhēng)鳴”,。,
2、（道家、儒家、墨家、法家）,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒家思想的形成,。,（孔子、孟子、荀子的思想）,漢代,儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,。,（董仲舒的新儒學(xué)思想）,宋明時(shí)期,儒學(xué)理論化體系化,。,（程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)）,明清之際,對(duì)儒學(xué)的繼承和批判,。,（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想）,中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,重點(diǎn)問題：,、“百家爭(zhēng)鳴”興起的歷史背景和歷史影響。,、孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)有哪些？,第,1,課,“,百家爭(zhēng)鳴,”,和儒家思想的形成,經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕，生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。,政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了一個(gè)較為寬松 的政治環(huán)境。,階級(jí)關(guān)系：新興
3、地主階級(jí)崛起,“,士”階層的活躍和受重用。,思想文化：“學(xué)在民間”,私學(xué)興起,。,一、百家爭(zhēng)鳴,原因,代表,道家：老子、莊子。,儒家：孔子、孟子、荀子。,墨家：墨子。,法家：韓非子。,影響,是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。,根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期,。,時(shí)間：春秋戰(zhàn)國時(shí)期。,公元前,8,世紀(jì)公元前,3,世紀(jì),春秋：前,770,前,476,年,戰(zhàn)國：前,475,前,221,年,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,“,百家爭(zhēng)鳴,”,局面出現(xiàn)的根本原因是,A.,新興地主階級(jí)日益崛起,B.,各國相繼變法,C.,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,D.,社會(huì)處于經(jīng)濟(jì)、政治大變革時(shí)期
4、,“,百家爭(zhēng)鳴,”,局面的形成與下列諸因素有關(guān)系的是,封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,私學(xué)的興盛,各國紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境,社會(huì)的劇烈變革,A,B,C,D,D,D,百家爭(zhēng)鳴,儒家,道家,法家,墨家,仁、禮,清靜無為,法治,兼愛、非攻,老子的哲學(xué)思想和政治主張,領(lǐng)域,主要內(nèi)容,思想學(xué)說,哲學(xué)思想,1.,道,是萬物的本源,2.,樸素辨證法思想,3.,以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的方法論原則,政治主張,“,無為而治,”,、,“,小國寡民,”,思想評(píng)價(jià),哲學(xué)思想,對(duì)中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,政治主張,:,消極悲觀的態(tài)度,法家,韓非子,觀點(diǎn)主張,集權(quán)觀,：加強(qiáng)君主集權(quán),改革觀：,“,不期修古,不法常可,”,法治觀：,厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)
5、,作 用,為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定,理論基礎(chǔ),。,（,08,海南歷史，,2,）“奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)是,A.,墨翟,B.,孟軻,C.,荀況,D.,韓非,D,“,宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，,冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。,”,守株待兔,認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的,治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。,以法為本，法不阿貴,韓非子,事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。,韓非子,請(qǐng)繼續(xù)解讀韓非的政治觀點(diǎn)：,請(qǐng)思考：韓非子,守株待免,的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？,墨家,
6、墨子,(,約前,468,年前,376,年,),墨子名翟，魯國人或曰宋國人。是春秋末戰(zhàn)國初時(shí)期的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子出身平民，是小手工業(yè)者。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，但后來逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。其成員多為生活艱難的小生產(chǎn)者。,“,欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。,”,墨子,“,（戰(zhàn)爭(zhēng)使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂,百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)。,”,墨子,“,尚賢者，政之本也。,雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。,”,墨子,請(qǐng)思考：上述言論反映了墨家什么樣的主張？,兼愛、非攻、尚賢者,墨家：墨翟,“,兼相愛
7、、交相利,”,主 張,兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢,特 點(diǎn),提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神,講求實(shí)際功利,(,實(shí)用,),的精神,核心思想,墨家學(xué)說一度在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)，最深刻的社會(huì)根源是,A,墨子主張,“,兼相愛，交相利,”,B,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大,C,墨家學(xué)說適應(yīng)了新興地主階級(jí)的政治要求,D,墨子主張,“,非攻,”,，一定程度上抑制了兼并戰(zhàn)爭(zhēng),B,材料,主張,學(xué)派,“黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”“民為貴，社稷次之，君為輕。”,“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！?“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?“刑過不避不臣，賞善不遺匹
8、夫?！?仁政,(,或重民、,民貴君輕,),儒家,兼愛 墨家,無為而治 道家,法治 法家,1,、春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué),主張和貢獻(xiàn)：,核心是“仁”,，就是“仁者，愛人”，做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。,主張“克己復(fù)禮”維護(hù)周朝的禮樂制度。（保守性的體現(xiàn)）,政治思想：,孔子主張“為政以德”，（以德治國）反對(duì)苛政，包含民本思想。,教育思想：,興辦私學(xué)，主張“有教無類”（意義：打破貴族壟斷文化教育的局面）,整理古籍：,“六經(jīng)”,詩,、,書,、,禮,、,易,、,春秋,（即儒家的五經(jīng)）、,樂,。,二、儒家思想的形成,儒學(xué)精華照九洲,先師功德垂青史,孔子為春秋末期,思想家、教育家，,儒家,學(xué)派的創(chuàng)始人,。
9、,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，奠基人，其博大精深的思想影響著中國兩千多年的文化。,舉世公認(rèn)的歷史文化名人，世界最偉大,思想家、教育家,。,曲阜是春秋時(shí)期魯國的都城，是孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔,孔林孔廟、孔府。,閱讀材料，理解孔子“,仁,”的思想。,樊遲問仁。子曰：“愛人?！?子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”,子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”,子曰：“,夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?(1)“,仁”基本內(nèi)涵是什么？,“愛人”（人與人的關(guān)系）,(2),分析“仁”的實(shí)質(zhì)是什么？,通過內(nèi)修，形成美德。,(3
10、)“,仁”的思想提出有什么意義？,調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序,閱讀材料，理解“,禮,”的思想。,顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”,齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”,(1),禮的實(shí)質(zhì)是什么？,禮是周的統(tǒng)治秩序。,(2),達(dá)到禮的方法是什么？,正名（貴賤有序）,(3),如何看待禮？,保守,(4),仁與禮是什么關(guān)系？,“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”外在約束；內(nèi)“仁”方能外“禮”，外“禮”有助內(nèi)“仁”,道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。,論語,為政,孔子的政
11、治思想是什么？,德化、禮治。,對(duì)孔子思想的評(píng)價(jià),:,A,、,孔子“仁”的思想。,進(jìn)步性：樸素的人道主義精神，,抑制暴政,，在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義?！叭省钡乃枷胗泻芏喾e極因素。如“己所不欲、勿施于人”，是做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。,局限性：,仁是有差等的，即鮮明的階級(jí)性,?！翱思簭?fù)禮為仁”，他推崇周禮，禮是周的統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)貴賤有序，比較消極。由此又形成了君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱”，抑制了人的創(chuàng)造性的發(fā)展。,B,、“,為政以德”：,孔子思想的德化教育作用被中外后世的思想家所肯定。由“仁”的思想發(fā)展成“仁政”。局限：直接目的,維護(hù)周禮根本目的,維護(hù)奴隸制。,C,、,孔子的民本思想。,在幾千年后的今
12、天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。,D,、,孔子的教育思想無疑是正確的。,他辦私學(xué)，“有教無類”使平民子弟也有受教育的機(jī)會(huì)，打破了奴隸主貴族壟斷教育。,與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。,儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)進(jìn)世界哪些還有繼承和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值（,1,）“仁”的學(xué)說（,2,）“己所不欲，勿施與人”,（,3,）“有教無類”（,4,）“克己復(fù)禮”,A 123 B 234,C 124 D 1234,A,（,2005,江蘇）孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是：,“,仁者，愛人,”,貴賤有,“,序,”,“,己所不欲，勿施于人,
13、”,“,有教無類,”,、,B,“,仁,”,的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是：,、滿足新興地主階級(jí)的政治需要,、抑制統(tǒng)治者的暴政,、成為各國變法的理論依據(jù),、奠定,“,非攻,”,主張的思想基礎(chǔ),B,2,、戰(zhàn)國孟子、荀子發(fā)展儒學(xué),貢獻(xiàn)：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。,孟子,亞圣,荀子,綜合,法道,思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會(huì)需要。,發(fā)展了仁,，,提出,“,仁政,”,：,“,施仁政于民，省刑罰，薄稅斂,”,；,民本思想：,“,民為貴，社稷次之，君為輕,”,，即,“,民貴君輕,”,；,倫理觀：主張,“,性本善,”,，要用仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性，即,“,性善論,”,。,施政用“仁
14、義”和“王道”，“以德服人”；,提出“水能載舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”關(guān)系。,倫理觀：主張“性惡論”,，,強(qiáng)調(diào)禮法并施使人向善,。,孟子,(,約前,372,前,289),孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成,孟子,一書。,把孔子,“,仁,”,的思想發(fā)展為,“,仁政,”,思想。,提出,“,民貴君輕,”,，成為早期民本主義的思想基礎(chǔ)。,孟子曰：,“,民為貴，社稷 次之，君為輕。,”,材料反映了孟子的什么思想？,孟子曰：,“,不以仁政，不能平治天下,施仁政于民，省刑罰、薄稅斂,”,。,(2
15、007,廣東,2),孔孟學(xué)說主要討論的是,人與人的關(guān)系人與自然的關(guān)系,國與國的關(guān)系夷夏關(guān)系,明太祖朱元璋對(duì),孟子,特別反感，認(rèn)為孟子有些話“非君子所言”，,“,使此老在今日寧得免也？”這主要是針對(duì)孟子所主張的,A,仁政,B,性善說,C,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,D,民為貴，社稷次之君為輕,A,D,上讀,孟子,，怪其對(duì)君不遜，怒曰：“使此老在今日寧得免耶！”時(shí)將丁祭，遂命罷配享。,洪武二年下令將孟子牌位撤出孔廟。,古代思想家孟子認(rèn)為：使百姓有“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”。對(duì)孟子的上述言論理解正
16、確的是,這是對(duì)孔子的思想體系核心部分的繼承和發(fā)展 他的這一主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。具有進(jìn)步意義,客觀反映了戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁年代人民對(duì)安居樂業(yè)的渴望,站在平民的立場(chǎng)上提出了分給農(nóng)民田宅的思想,A,B,C,D,C,荀子,(,約前,313,前,238),荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人,是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。,君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。,天行有常，不為堯存，不為桀亡。,從天而頌之，孰與制天命而用之！,“,禮者，人道之極也。,君舟民水,“天行有常”，“制天命而用之”,重,“,禮,”,材料反映了荀子的什么思想？,在對(duì)于人性本質(zhì)的基本觀點(diǎn)上，孟子與荀子,A,觀點(diǎn)相同，說法有異,B,觀點(diǎn)不同，目的相同,C,觀點(diǎn)不同，目標(biāo)不同,D,互相借鑒，互相補(bǔ)充,以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的是：,、萬物虛無，禍福相倚,、兼愛非攻，節(jié)用尚儉,、以法為教，今必勝昔,、仁者愛人，民貴君輕,B,D,儒家思想體系所包含的優(yōu)秀思想不包括,A,以德治國,B,依法治國,C,輕徭薄賦,D,和諧社會(huì),B,比較,孔子,孟子,荀子,同,仁的思想,
一輪必修3第1課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成
