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1、,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,第二章 道德的起源和發(fā)展演變,一、道德的起源,道德是怎么產(chǎn)生的？根源何在？這就是倫理學(xué)關(guān)心的道德起源問題。在漫長(zhǎng)的歲月中，古今中外的思想家們對(duì)道德的起源和演變問題進(jìn)行了大量探索和猜測(cè)，提出了各式各樣的答案，為倫理學(xué)的發(fā)展留下了豐富的思想資料。,一、道德的起源,（一）,道德起源的幾種觀點(diǎn),關(guān)于道德的起源，在馬克思主義學(xué)說誕生以前有幾種不同的見解：,1,、神啟論,道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”通過啟示、征兆
2、指示圣人或君主制定出來的，是神意或天意的產(chǎn)物。這是宗教唯心主義和客觀唯心主義關(guān)于道德起源的觀點(diǎn)。,一、道德的起源,（一）,道德起源的幾種觀點(diǎn),1,、神啟論,例如：中世紀(jì)基督教認(rèn)為，道德的原因就是上帝的存在，上帝不僅能鼓舞人行善，而且能給人以知識(shí)和智慧，使人得到真理和美德。基督教教義,舊約,上講的,“,摩西十戒,”,便是,“,上帝,”,耶和華啟示摩西，摩西再把得到啟示的教規(guī)和戒律傳給教民。,一、道德的起源,摩西十誡：,1,、除了上帝，不可有別的神。,2,、不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛世間百物。,3,、不可妄稱耶和華。,4,、當(dāng)記念安息日，守為圣日。,5,、當(dāng)孝敬父母。,6,、不可殺人
3、。,7,、不可奸淫。,8,、不可偷盜。,9,、不可做假見證陷害人。,10,、不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。,一、道德的起源,西漢時(shí)期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。,一、道德的起源,2,、天賦道德論,道德是人先天所具有的稟賦。這是主觀唯心者的觀點(diǎn)。“天”指與生俱來、生而固有、不待人為的某種淵源。這種觀點(diǎn)把道德的起源或者歸結(jié)為與生俱來的善性，或者歸結(jié)為先天存在的良心、理念或精神。,例如我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子就認(rèn)為人天生就有四種“善端”：“惻隱之心”；“羞惡之心”；“辭讓之心”；“是
4、非之心”；,“,仁義禮智，非由外說鑠我也，我固有之也。,”,德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，具有普遍道德價(jià)值的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。,一、道德的起源,3,、動(dòng)物本能論,道德是動(dòng)物的合群感或社會(huì)本能的簡(jiǎn)單延續(xù)和復(fù)雜化。,英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文和俄國(guó)倫理學(xué)家克魯泡特金都是持此觀點(diǎn)。,例如進(jìn)化論倫理學(xué)倡導(dǎo)者，俄國(guó)的克魯泡特金認(rèn)為，生物進(jìn)化的過程中，個(gè)體之間利益是互相調(diào)合的，彼此之間具有天然的同情心。人類是由動(dòng)物進(jìn)化來的，人類社會(huì)道德是對(duì)動(dòng)物所,“,固有的,”,道德本能和道德情感的繼承，甚至善與惡、最高的幸福等觀念，也是在進(jìn)化過程中從動(dòng)物身上繼承來的。,一、道德的起源,
5、3、動(dòng)物本能論,達(dá)爾文在人類的由來及性選擇一書中認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動(dòng)物的社會(huì)性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。,一、道德的起源,4,、情感欲望論,這類觀點(diǎn)認(rèn)為道德根源于人的某種自然的情感或欲望。,例如英國(guó)哲學(xué)家霍布斯、洛克、邊沁、密爾等人都認(rèn)為快樂和痛苦是善惡道德之根源。功利主義倫理學(xué)說創(chuàng)始人邊沁提出：,“,自然把人放在痛苦和快樂這兩個(gè)最高主子的統(tǒng)治下。只是他們指出我們應(yīng)該做什么，決定我們將要做什么。正誤的標(biāo)準(zhǔn)，因果的聯(lián)系，都和苦樂分不開的。我們一切言行和思維都受苦樂的制約。,”,一、道德的起源,18,世紀(jì)法國(guó)唯物主義者認(rèn)為，趨樂避苦、自愛自保的感覺欲望是道德的基
6、礎(chǔ)和來源。,費(fèi)爾巴哈；“沒有快樂感和不快樂感的地方，也就不會(huì)有善與惡的區(qū)別?！?嚴(yán)復(fù)：“樂者為善，苦者為惡?？鄻氛撸曇远ㄉ茞赫咭??！?愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動(dòng)物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。,一、道德的起源,（二）馬克思主義的道德起源論,馬克思主義的道德起源學(xué)說是在舊倫理學(xué)道德起源學(xué)說之上建立的歷史唯物主義道德起源說，它的觀點(diǎn)與以往倫理學(xué)家的論述有一定差異。,馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，必須而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源。,一、道德的起源,（二）馬克思
7、主義的道德起源論,馬克思主義認(rèn)為，人類最早的道德觀念萌發(fā)于人類早期的勞動(dòng)和簡(jiǎn)單交往。而道德則形成于社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展。正如恩格斯所說：“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。這就是對(duì)道德的起源做了最為精辟的概括。,一、道德的起源,（二）馬克思主義的道德起源論,馬克思主義認(rèn)為，道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件，,其客觀條件是指人類在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾；其主觀條件是指人的意識(shí)有了一定程度的發(fā)展，開始意識(shí)到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。,一、道德的起源,（二）馬克思主義的道德起源
8、論,道德賴以產(chǎn)生的這兩個(gè)前提條件，都是人們?cè)?社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng),過程中獲得的。,在人的所有活動(dòng)中，最偉大、最有價(jià)值、也是把人真正同動(dòng)物嚴(yán)格區(qū)分開來的，是人類的生產(chǎn)活動(dòng),勞動(dòng)。勞動(dòng)不但創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造出社會(huì)，創(chuàng)造出社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)出人的道德。由于勞動(dòng)，人才認(rèn)識(shí)到人與自然以及人與人的關(guān)系，從而產(chǎn)生了各種意識(shí)。人的一切知識(shí)，包括道德意識(shí)和知識(shí)，都是從社會(huì)實(shí)踐，首先是從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的。道德是人們的社會(huì)存在即社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人類在長(zhǎng)期的物質(zhì)生活和社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和逐步形成的。,一、道德的起源,1、勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。,人區(qū)別動(dòng)物的根本標(biāo)志在于人從事的是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的生產(chǎn)活動(dòng)勞
9、動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了社會(huì)、創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系、創(chuàng)造了人的道德。勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。,一、道德的起源,勞動(dòng)在道德起源中的作用，有以下幾個(gè)方面：,（,1,）勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了道德主體。,道德是人的道德，人作為道德主體，并不是一下子生成的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。在這一過程中，勞動(dòng)活動(dòng)起著決定性的作用。,（,2,）勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了對(duì)道德的需要。,勞動(dòng)最初是一種涵蓋人類一切領(lǐng)域的原始活動(dòng)，是未分化的統(tǒng)一活動(dòng)，因此還不可能產(chǎn)生道德。后來，勞動(dòng)開始沿著開個(gè)方向日益深化，一是分工，二是協(xié)作。隨著勞動(dòng)活動(dòng)的日趨復(fù)雜，對(duì)分工和協(xié)作的要求逐漸增多，勞動(dòng)的發(fā)展需要有一種新的東西來執(zhí)行維持勞
10、動(dòng)過程職能的東西，這就是風(fēng)俗習(xí)慣和后來的道德。,一、道德的起源,（,3,）勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了道德產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力。,原始勞動(dòng)的“完滿性”決定了人與人、個(gè)人與整體在根本上的一致；個(gè)人沒有自我觀念，沒有對(duì)利益的追求，一切都從屬于整體、從屬于勞動(dòng)過程。隨著勞動(dòng)的發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余，使得原始人產(chǎn)生了利益的觀念和追求；利益的追求又把自然的差別與分工變成了社會(huì)的差別與分工。人與人、個(gè)人與整體的統(tǒng)一被打破了，而氏族要保持自身的存在，又必須維護(hù)這種統(tǒng)一。早已存在的風(fēng)俗習(xí)慣第一次被自覺地賦予這方面的功能，進(jìn)而又創(chuàng)造出種種其它形式的東西，行使著約束行為的功能。人際關(guān)系的差距越大，對(duì)道德的需要越大，道德發(fā)生的動(dòng)力也就
11、越大。勞動(dòng)不僅產(chǎn)生了人們對(duì)利益的追求，引起人與人的差距和矛盾，推動(dòng)著道德的產(chǎn)生，而且也產(chǎn)生了人們對(duì)自身的全面發(fā)展的要求。,一、道德的起源,（,4,）勞動(dòng)在人類道德的屬系發(fā)生中所起到的重要前提作用，在人類道德的個(gè)體發(fā)生中也得到了應(yīng)驗(yàn)和重現(xiàn)。,個(gè)體在初生之時(shí)，只有一些簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，隨后才產(chǎn)生較為完整的有目的的動(dòng)作及其進(jìn)一步的行為活動(dòng)，而且在智力和體力的不斷培育和發(fā)展過程中，最終才能發(fā)展為改造自然和改造社會(huì)的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。個(gè)體道德主體的道德意識(shí)、道德心理及道德行為，其成熟程度恰恰是與各個(gè)個(gè)體道德主體的這一系列活動(dòng)過程緊密相關(guān)的。離開了個(gè)體的活動(dòng)（尤其是勞動(dòng)），道德在個(gè)體身上萌發(fā)并成熟是不可思議的。,
12、一、道德的起源,2,、社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展為道德起源提供了直接的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。,道德只有當(dāng)人脫離了動(dòng)物界并將其合群的本能上升為交往關(guān)系，發(fā)生了個(gè)人與整體、個(gè)人與利益的關(guān)系的時(shí)候和地方才可能產(chǎn)生，動(dòng)物只是消極適應(yīng)環(huán)境；憑借自身的器官?gòu)淖匀唤绔@取現(xiàn)成的東西維持生存，他們之間不可能形成關(guān)系，也不可能有什么道德，道德的發(fā)生必須以人的社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展到一定程度為直接的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。,一、道德的起源,3,、意識(shí)的形成是道德起源的主觀條件,意識(shí)是道德發(fā)生的前提，而意識(shí)本身又是在人類實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的。意識(shí)的形成過程也就是道德起源的過程。馬克思指出：“人的智力是按照如何學(xué)會(huì)改變自然環(huán)境而發(fā)展的”。道德就是人們對(duì)自
13、身行為在社會(huì)關(guān)系中的“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的自覺意識(shí)，是人們調(diào)節(jié)相互關(guān)系的一種特殊規(guī)范體系。未經(jīng)意識(shí)到的道德是不能稱為真正的道德，因?yàn)榈赖戮褪侨藗冊(cè)趧趧?dòng)過程中，基于對(duì)社會(huì)關(guān)系的自覺意識(shí)而形成的一種特殊行為準(zhǔn)則體系。,一、道德的起源,氏族內(nèi)部禁止通婚，這是人類最早的道德規(guī)范之一。,圍繞著生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了一些“人為的規(guī)則”。,原始人還有無數(shù)的圖騰、偶像、風(fēng)俗、禮儀、禁忌一類比較低級(jí)的生活原則，這些實(shí)際上起到了道德規(guī)范的作用。,道德觀的萌芽,人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到合作比不合作好。,道德觀是人與人之間關(guān)系的價(jià)值判斷，它主要由人類活動(dòng)中互相加強(qiáng)的心理作用逐漸形成。,實(shí)踐證明，互相幫助有助于人類社會(huì)的發(fā)展，而
14、互相殘殺則不利于人類社會(huì)的發(fā)展。,一、道德的起源,簡(jiǎn)單來說，道德的起源過程可簡(jiǎn)單概括如下：,隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人們相互之間的社會(huì)關(guān)系和交往聯(lián)系復(fù)雜化了，就出現(xiàn)了個(gè)人利益與他人利益，個(gè)人利益與社會(huì)集體利益之間的矛盾，于是便產(chǎn)生調(diào)整這種矛盾的要求和意識(shí)。這種要求和意識(shí)起初只是少數(shù)人的，以后經(jīng)過總結(jié)和傳播，逐步成為多數(shù)人的意識(shí)和要求，形成具有道德規(guī)范意義的風(fēng)俗習(xí)慣，產(chǎn)生了履行這種風(fēng)尚習(xí)俗的責(zé)任感和義務(wù)觀念，這便是最初的道德現(xiàn)象。,一、道德的起源,人類最早并沒有道德規(guī)范，而是有一些風(fēng)俗后成習(xí)慣，以后發(fā)展成為族規(guī)民約，后來隨著生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展和社會(huì)生活的復(fù)雜化、多樣化，才產(chǎn)生的初步的道德，
15、以后不斷逐步演變成為比較牢固的道德意識(shí)、道德心理和道德感情，特別是私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，道德便從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，形成獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)一的道德也分裂成為彼此相對(duì)立的階級(jí)道德。,一、道德的起源,總之，勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和自覺意識(shí)三者的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義理解道德起源問題的基本視角。事實(shí)上，將道德的起源單純歸因于其中任何一個(gè)因素都將失之偏頗，道德是在勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和自覺意識(shí)等因素的交互融合與相互作用中產(chǎn)生的。,二、道德的歷史類型,（一）原始社會(huì)的道德,道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益,道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。,道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。,二、道德的歷史類型
16、,（二）奴隸社會(huì)的道德,維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。,鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。,信奉男尊女卑、男主女從。,二、道德的歷史類型,（三）封建社會(huì)的道德,維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。,三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。,道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。,二、道德的歷史類型,（四）資本主義社會(huì)的道德,個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。,自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。,惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。,二、道德的歷史類型,（五）社會(huì)主義社會(huì)的道德,以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。,樹立和踐行社會(huì)主
17、義榮辱觀。,恪守“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。,二、道德的歷史類型,（五）社會(huì)主義社會(huì)的道德,1,、社會(huì)主義道德的產(chǎn)生、形成和發(fā)展,社會(huì)主義道德一種新的道德類型，是從無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益中引申出來并在斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步形成的共產(chǎn)主義道德的初級(jí)形態(tài)。,2,、社會(huì)主義道德的本質(zhì)特征。,社會(huì)主義道德是建筑在無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的利益基礎(chǔ)上的。,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,（一）關(guān)于社會(huì)發(fā)展與道德進(jìn)步的諸種觀點(diǎn),各種道德絕對(duì)主義觀點(diǎn)，如道德“天意”說、“神喻”說、“絕對(duì)實(shí)質(zhì)”說、“絕對(duì)命令”說等認(rèn)為，真正的道德本身是一套終極的實(shí)質(zhì)、境界、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，它是超現(xiàn)實(shí)的、先驗(yàn)的、
18、不變的，人們只是在什么時(shí)候、以什么方式達(dá)到它，而不是自己在選擇和造就它，改變和發(fā)展它。所以，它們雖然并不一般地否認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)道德表現(xiàn)有高低進(jìn)退的差異，但把這種差異僅僅看作是人在道德軌道上的移動(dòng)、前進(jìn)或停頓、回歸或偏離，而軌道本身是不變的。,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,各種道德相對(duì)主義的觀點(diǎn)，如道德“情感”說、“情境”說、“循環(huán)”說、“標(biāo)準(zhǔn)虛無”說等都認(rèn)為，道德本質(zhì)上就是人人各自的主觀選擇，善惡取決于主體的興趣、需要和偏好，并無客觀統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和界限。因此道德必然總是在變，此一時(shí)彼一時(shí)，象春夏秋冬流轉(zhuǎn)一樣，一種景象代替另一種景象，只有各不相同的“文明模式”，沒有誰(shuí)比誰(shuí)好壞高低之分，因此也就無所謂進(jìn)步退步。
19、,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,“善惡并行論”，就如俗話所說的“道高一尺，魔高一丈”，認(rèn)為善在發(fā)展，惡也就在發(fā)展，它們的對(duì)立永遠(yuǎn)存在，因此除了一個(gè)“斗”字以外，道德也無所謂總體上有什么進(jìn)步,“二律背反”,指規(guī)律中的矛盾?？档略?純粹理性批判,中使用此詞，指兩個(gè)互相排斥但同樣是可論證的命題之間的矛盾?？档抡J(rèn)為當(dāng)理性企圖對(duì)自在之物有所認(rèn)識(shí)時(shí)，必然陷入難以自解的矛盾。,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,“滑坡”論；又稱楔形理論，多米諾理論，這種理論實(shí)質(zhì)上認(rèn)為，如果人們同意宣布一件事情是合法的或合乎道德的，那么就會(huì)引發(fā)大量壞事。例如；如果我們讓流產(chǎn)合法化，那么仁慈殺死和殺害嬰孩等事就會(huì)接踵而來，就象一排多米諾骨牌，如果推
20、倒第一張，其余各張便會(huì)依次倒下。,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,（二）馬克思主義的道德進(jìn)步觀,馬克思主義持道德進(jìn)步觀。它認(rèn)為雖然迄今為止沒一種道德模式是絕對(duì)的永恒的，但人類在道德上的追求和表現(xiàn)，卻總是在經(jīng)歷著不斷的解放、進(jìn)步和上升的過程，這個(gè)過程和人類社會(huì)的發(fā)展一樣是沒有止境的。馬克思主義堅(jiān)持把道德同人的改造世界、同時(shí)也發(fā)展著人自身的實(shí)踐聯(lián)系在一起，把道德和人類的全部生活、文明放在一起，作為一個(gè)整體加以現(xiàn)實(shí)歷史的考察，而不是把它們割裂、孤立起來，用抽象的原則和標(biāo)準(zhǔn)去套，更不是以自己的愿望和想象來代替現(xiàn)實(shí)。,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,道德“是什么”和道德“是否進(jìn)步”的問題，從表層看，是如何描述道德的狀況和以
21、什么為對(duì)象事實(shí)；從深層看，則有關(guān)于道德評(píng)價(jià)判斷的標(biāo)準(zhǔn)問題。,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,道德標(biāo)準(zhǔn)與歷史標(biāo)準(zhǔn),道德標(biāo)準(zhǔn)，或稱一定道德體系本身的標(biāo)準(zhǔn)，它由具體的道德理想、原則、規(guī)范等所構(gòu)成。一套道德理想、原則、規(guī)范等掌握群眾的深度和廣度越充分，即越是得到人們的理解、接受、親近和奉行，這套道德越是能夠影響人們的生活，這個(gè)社會(huì)在道德上就越是在進(jìn)步，這叫“社會(huì)進(jìn)步的道德標(biāo)準(zhǔn)”。,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)，亦稱“元標(biāo)準(zhǔn)”或“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)”。道德是從人類歷史發(fā)源并受到人類歷史條件的影響。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)最集中的表現(xiàn)是；要以是否適合生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的狀況和發(fā)展要求，從而最終有助于人的徹底解放和全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量
22、判斷一切道德。,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,道德標(biāo)準(zhǔn)不能只停留在腦子里，對(duì)道德理想、原則、觀念，也要拿到現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看它是否符合實(shí)際，是否符合實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。從整個(gè)社會(huì)歷史的高度看一套特殊的道德體系、道德標(biāo)準(zhǔn)是否合理，就要從它的“根”上查起，首先看它所依據(jù)和維護(hù)的“實(shí)際關(guān)系”是否合理、有生命力；然后看它的實(shí)際效果，即是否能夠反映和維護(hù)合理先進(jìn)的“實(shí)際關(guān)系”。,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,歷史標(biāo)準(zhǔn)顯然高于道德標(biāo)準(zhǔn)，用道德本身標(biāo)準(zhǔn)無法判斷的問題，只能用無標(biāo)準(zhǔn)即歷史標(biāo)準(zhǔn)來回答，所謂“二律背反”的困境，也只有在這個(gè)層次上可能找到統(tǒng)一的根據(jù)。人類生存發(fā)展中連續(xù)的、共同普遍的、一貫的方式和條件，產(chǎn)生了人
23、類共同的基本道德；而那些階段性、具體特殊的方式和條件，則產(chǎn)生各種時(shí)代性、地域性、民族性等特殊的道德。,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,（三）道德進(jìn)步的具體表現(xiàn),人類道德發(fā)展的總趨勢(shì)是進(jìn)步的，前景是光明的，其標(biāo)志是：,1,、道德對(duì)社會(huì)解放和個(gè)人精神完善產(chǎn)生良好影響的可能性不斷增長(zhǎng)。道德是促進(jìn)人類從野蠻走向文明的精神力量之一。每一個(gè)新的道德歷史類型的出現(xiàn)，都標(biāo)志著人對(duì)自身道德關(guān)系的理解逐漸加深和擴(kuò)大，標(biāo)志著人的個(gè)性進(jìn)一步解放和人格的逐步完善，也標(biāo)志著人們的道德意識(shí)在逐步地豐富。,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,道德作用的范圍不斷擴(kuò)大。道德的作用從原始社會(huì)狹小的氏族范圍解放出來，逐漸成為社會(huì)各個(gè)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、促進(jìn)社
24、會(huì)進(jìn)一步完善的重要?jiǎng)恿驼{(diào)控手段。,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,3,、道德的認(rèn)識(shí)論內(nèi)容不斷加深。隨著科學(xué)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深化，道德的內(nèi)容也日益豐富，涉及的范圍也日益擴(kuò)大，越來越成為人們掌握世界、指導(dǎo)人生、調(diào)整關(guān)系、選擇行為的特殊手段。如生態(tài)倫理學(xué)、商業(yè)倫理學(xué)的出現(xiàn)，為道德開辟了新的知識(shí)領(lǐng)域。,4,、道德調(diào)節(jié)的方法不斷完善。道德滲透到生活的一切領(lǐng)域，并從一種外在的社會(huì)法則日益轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)的一切成員起作用的內(nèi)心法則。,5,、個(gè)人道德意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能不斷豐富。,三、道德發(fā)展的規(guī)律性,（四）道德進(jìn)步的規(guī)律性,1,、道德的發(fā)展是一個(gè)前進(jìn)性與曲折性辯證統(tǒng)一的過程,2,、道德的發(fā)展是一個(gè)繼承和發(fā)展相互統(tǒng)一的過程,3,、在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)道德發(fā)展的杠桿。,4,、道德的進(jìn)步還受各種社會(huì)因素的相互制約。,
道德的起源和發(fā)展
