《周易》淺說

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1、*,*,單擊此處編輯母版標題樣式,*,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,周易,淺談,寫在前面的話,我的電子郵件：,校內網：,http:/, Book of Change,的譯文就是取此義。,周易,釋名,四庫全書,總目中提到：,圣人覺世牖民，,而,易,則寓于卜筮。故,易,之為書，推天道以明人事者也。,又,易,道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以逮方外之爐火，皆可援,易,以為說，而好異者又援以入,易,，故,易,說愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見乎詞矣。,周易古經,乾三連,坤三斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿,兌上缺

2、,巽下斷,八卦之象,乾為天、坤為地、,震為雷、巽為風、,坎為水、離為火。,艮為山、兌為澤、,八卦組成六十四卦,外卦為坤,內卦為震,所以稱為地雷,復,經文的組成,卦名、卦爻辭，按照先后次序，,周易,每一卦有四部分組成。,卦畫（卦的符號），即六條符號組成，如坤。,卦名，所在卦畫后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是對卦畫最簡要的說明，它是這個卦的主題。如乾這個卦畫六個符號皆為陽，故乾有剛健之義。,卦辭，在卦名后面有一段文字，這段文字叫卦辭，卦辭是對一卦六爻總的說明。如乾后面有“元亨利貞”四個字，此就為乾卦卦辭。咸卦后面有“亨利貞，取女吉”的文辭，此為咸卦卦辭。,爻辭，一卦共六爻，即由六個符號組成，

3、每爻都有一個意思，表達這個意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻，故共有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。一卦六爻自下而上，若為陽爻依次為初九，九二，九三，九四，九五，上九；若為陰爻依次為初六，六二，六三，六四，六五，上六。,乾,乾，元亨，利貞。,（卦名）（卦辭）,初九，潛龍勿用。,九二，見龍在田，利見大人。,九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。,九四，或躍在淵，無咎。,九五，飛龍在天，利見大人。,上九，亢龍有悔。,周易古經,六十四卦的卦爻辭之中，還存在著大量的古代筮法的痕跡，其中很多甚至直接就是古筮法的斷語，例如：,乾,卦九三爻，,“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎

4、?！?，這實際可能就是古代的斷語，而在,周易古經,卦爻辭所大量出現(xiàn)的此類占筮判斷式的詞匯，如,吉、利、吝、厲、悔、咎、兇,等等，也從一個側面說明,周易古經,是作為一部占卜典籍而存在。,周易古經,乾坤屯蒙需訟師，,比小畜兮履泰否，,同人大有謙豫隨，,蠱臨觀兮噬嗑賁，,剝復無妄大畜頤，,大過坎離三十備。,咸恒遁兮及大壯，,晉與明夷家人睽，,蹇解損益夬姤萃，,升困井革鼎震繼，,艮漸歸妹豐旅巽，,兌渙節(jié)兮中孚至，,小過既濟兼未濟，,是為下經三十四。,周易古經,唐人孔穎達在,周易正義,之中曾用“二二相偶，非覆即變”來概括六十四卦卦畫排列的特點。,所謂“二二相偶”，是指,周易,六十四卦兩兩為對，共三十二對

5、，如乾坤為一對，屯蒙為一對，按順序依次為對。,所謂“非覆即變”，是指,周易,三十二對每一對的卦畫不是倒置，就是陰陽相變。,周易古經,周易古經,周易,傳文內容,易傳,又稱,十翼,，通常認為為孔子所做，包括,彖傳,（上、下）、,象傳,（上、下）、,系辭傳,（上、下）、,文言傳,、,說卦傳,、,序卦傳,、,雜卦傳,。,彖傳,泰,：“天地交而萬物通，上下交而其志同也”。,訟,“,上剛下險，險而健，訟?！?象傳,事實上，“象”是,周易,的一種獨有特征，大家可以看看，中國古代的典籍當中，只有,周易,是同時存在著符號系統(tǒng)與文字系系統(tǒng)的，而且，兩者是有所關聯(lián)的，特別是,周易,之“象”，其本具有相當?shù)纳疃?，也?/p>

6、有邏輯性，甚至我們可以這樣說，,周易古經,之中的文字并不具備整體性的系統(tǒng)邏輯，而,周易古經,作為一個整體，很大程度就在于其符號系統(tǒng)自身的邏輯性。,象傳,易傳,中作為篇名的“象”是指,象傳,，從上下經來看，它分為,象,上、,象,下兩篇，從釋一卦來看，又可分為兩部分：大象、小象。大象是釋卦象，小象是釋爻象。,文言傳,“文言”之辭，古者多解，有說以文飾乾坤的，有說依文言理，有說卦爻辭為文王所作，故曰文言，也有說乾坤德大，持以文飾而為文言。,文言,乾,夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。,系辭傳,系，系屬；辭，文辭。系辭，指系屬在卦爻之下

7、的文辭，即卦爻辭。,易傳,以系辭為篇名，專指,系辭傳,，其含義為系附在,周易,后面關于,周易,通論的文辭。,大衍法,“大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二，以象兩，掛一，以象三。揲之以四，以象四時。歸奇于扐，以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛?！?“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成?！?說卦傳,是系統(tǒng)地解說八卦的專著。說，有陳說、解說之義。,說卦,一般被分為十一章，其內容主要說明八卦產生、過程，八卦的性質、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性質、基本卦象是分析,周易,卦象，進

8、行筮占的基礎。,序卦傳,此篇對六十四卦排列及排列的客觀根據(jù)進行總的說明，它以“有天地然后有萬物”說明乾坤居,周易,之首，從其文字內容來看，,序卦,的解釋有些是牽強附會之辭，而有些則是反映了,周易,卦序人為排列的痕跡。,周易大傳,雜卦傳,雜揉六十四卦，分六十四卦為三十二對，簡要地說明卦名之義。之所以稱“雜”，是因為它打亂了,序卦,六十四卦的排列，錯綜六十四卦而進行解說卦義。,孔子與,周易,按照當時的觀點，我們剛剛介紹的,易傳,是孔子的作品，而且，,論語,述而,中有,“子曰：加我數(shù)年，五十以學,易,，可以無大過矣”,。但古有所謂“魯讀”之說，即“易”當讀為“亦”，此句可句讀為,“加我數(shù)年，五十以學

9、，亦可以無大過矣”。,再加上自宋代歐陽修開始，就不斷有人質疑,易傳,是否是孔子的作品，,孔子與,周易,易傳,的作者肯定不是孔子，,1973,年出土的馬王堆帛書,周易,之中，也包括了類似于今天,易傳,形式的文字，稱為帛書,易傳,，帛書,易傳,在內容上與傳世本,易傳,不盡相同，由此我們可以判斷,易傳,的最終定型，可能是一個比較晚的時期，同時，傳世本,易傳,中的個別詞語、語法以及其中所出現(xiàn)的“子曰”，都從一個側面證明了孔子不可能是,易傳,的直接著者。,孔子與,周易,馬王堆帛書,要,篇有曰：,“,夫子老而好,易,，居則在席，行則在橐,”,史記,孔子世家,說,“,孔子晚而喜,易,，,讀,易,，韋編三絕,

10、”,孔子與,周易,從,易傳,內容來看，其中大量引用孔子的話來解釋,周易古經,，說明孔子對于,周易,有著相當深刻的認識，而且將,周易,作為了自身教育弟子的重要內容，尤其值得注意的是，孔子雖然不是,易傳,的直接著者，卻是其內涵意義上的思想來源，孔子意識到了,周易,作為簡單卜筮典籍之外更為宏大的價值，那就是其自身豐富的人文思想。,孔子與,周易,“子曰：,易,，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也。幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，又,仁,者而義行之耳。贊而不達于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后事之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”,